我們知道，長期的精神不愉快或緊張會使人出現各種機體病變。這種以精神因素為誘因引起的軀體病變，被心身醫學命名為心身疾病。例如，精神緊張對有的人可引起消化系統病變。初期可僅表現為胃腸道功能紊亂，出現食欲不振、腹脹、吞酸等癥狀。如果精神緊張長期得不到緩解，病變則可能由功能紊亂發展到胃腸粘膜糜爛，轉為器質性病變，成為消化系統潰瘍。這是一種心理—生理—形態反應環節向著病變方向發展的結果。相反，保持精神愉快，會使機體各系統功能保持協調而有序化的狀態，使機體免疫抗病能力增強，從而起到健身防病和治療軀體病變的作用。這是機體心理—生理—形態反應環節向著有利于身體健康發展的過程。氣功鍛煉可使這種機制加強。
我們知道，練氣功要取得好的效果，要求練功人必須達到入靜狀態。所謂入靜狀態，是練功人發揮意識能動性，放松心身，排除雜念，使意識逐漸由清醒進入到一種似睡非睡、似醒非醒狀態的過程。放松心身與排除雜念主要靠自我暗示的方法。例如，本來是大白天，站在黃土地上練功，你可想象是在月光如洗的寧靜夜晚，站在河邊小樹林的綠草叢中，想象自己的身體象青松一樣挺拔屹立……將自己帶入到一種自我創造的令人心曠神怡的意境中去。經過長期這樣的訓練，逐漸形成條件反射，再練功時，你就會很快使意識進入到入靜狀態。這種似睡非睡，似醒非醒的入靜狀態的心理生理學機制，乃是一種自我暗示與自我催眠。入靜較深時，練功人僅知道自己是在練氣功，大腦除自知練功這一區域保持清醒興奮外，其它部分則進入主動的類似睡眠樣的高效率的休息抑制狀態，氣功術語叫做“一念代萬念”。臨床及實驗結果表明，當人體處于這種狀態時，從主觀上練功人會感到心情非常舒暢，全身非常舒適，心胸非常開闊，整個心身都處于一種有效的放松和美好的感受中。從客觀上可以檢測到這種精神狀態會直接影響神經內分泌的功能活動，進而影響全身各系統的功能活動向著協調有序化的方向發展，起到健身與治病的作用。這種心理—生理—形態過程，以及配合呼吸與運動的鍛煉，是氣功產生效應的重要機制。也是傳統氣功的真髓所在。所以我們說氣功是人類向自身內部尋找健身方法的一門科學，是一門帶有中華民族文化特色的自我心身鍛煉的方法與科學。
練氣功有哪些益處？
“有病治病，無病強身”，這是前人對氣功作用的總結概括。近年來隨著氣功的廣泛傳播，數百萬人的練功實踐進一步證實前人對氣功防病與治病作用的總結概括。下面介紹一下練氣功對健康者的益處。
1、預防保�。骸饵S帝內經》講：“正氣內存，邪不可干”，“精神內守，病安從來”。這表明練氣功具有預防疾病、保健強身的作用�，F代研究證明，練氣功具有明顯的消除心身疲勞，恢復體力和精力，提高工作效率，增強機體免疫力，預防疾病等作用。隨著社會的發展，人們日常生活節奏越來越快，心理緊張程度也隨之越來越高。長期的心理緊張會降低機體的免疫力，引起機體生理功能失調，導致功能性甚至器質性病變。因此，善于在緊張的節奏中學會適時地松弛，對健身和防病都是非常必要的。氣功鍛煉恰好能有效地起到這個作用。實踐證明，長期練功的人不容易疲勞，平時總感到精力充沛，很少患感冒等病。
2、陶冶性情：中國傳統氣功強調練功要修心養性，即優化人的情緒、意志與性格等。這既是練功取得良好效果的前提，也是通過氣功鍛煉能逐漸得到的直接效益。實踐告訴我們，人們在氣功入靜狀態下，會體驗到非常愉快和舒適，不僅有身體的舒適感，而且心情也非常舒暢，整個心身都沉浸在一種超脫的意境中。長期堅持氣功鍛煉，就能起到陶冶情操、開闊心胸、培養意志、塑造健全的人格、增強心理適應能力的作用。練功還可使人感到做事得心應手，效率增加，而且有利于改善人際關系，提高心理健康水平。
3、開發智能：氣功實踐可以開發人的智能，這一點在古代氣功典籍中有很多明確的論述。隨著氣功研究的深入，逐步證實了氣功的這一作用。通過氣功鍛煉，能使大腦的疲勞較快地消除，使精力旺盛，注意力集中，感知覺敏銳，記憶力增強，思維能力提高，從而能提高智能水平。有關專家認為，氣功有可能成為提高人類智力的一種行之有效的手段。
4、延年益壽：中醫認為人到老年，陰精虛衰，真元漸虧，身體各種機能都逐步減退。也有一些人因種種原因未老先衰。實踐證明氣功能夠調動和發揮機體內在潛力，推遲或延緩衰老，防治老年智能減退，增進老年人身心健康，達到延年益壽的功效。
此外，氣功還可以廣泛應用于書法、繪畫、歌舞、競技、體育、演奏樂器、雜技訓練等多種領域，可以幫助從事這些活動的人增強心理穩定性，消除緊張心理，調動生理潛力，提高其所從事活動的效率。
練氣功的禁忌
1.忌氣惱、煩躁
許多病都是由生氣、惱怒、煩躁引起，因為情志影響人體的正常生理功能，久之會產生病理狀態。練功者如不忌氣惱、煩躁，有可能多年練功而毀于一旦。
2.減少房事
人身三寶是精、氣、神，練功使精、氣、神旺盛，才能達到健康長壽的目的。練功人如果不節欲、房事多，必然耗精，引起腎陰不足和腎精虧損。如此下去非但練不好氣功，恐怕會患多種疾病。有些人練功效果不明顯或長功慢多與此有關。練功應以減少房事為宜。
3.忌貪念
練功須忌貪財、貪名、貪利、貪酒、貪色……有貪念則心不會靜下來，因此練不好功。有貪念就會有貪的行為，就可能招來許多麻煩，引起許多矛盾。貪為邪念，練功應當心正、心凈。貪為萬惡之首，有貪念心就不正，就會犯錯誤，犯錯誤就會受懲罰。因此練功人忌貪十分重要。
4.忌任性
練功提倡順其自然，任何事物都是按客觀規律發展的，超越客觀規律以主觀想象行事則謂任性。例如：通大小周天應是水到渠成，功到自然通。如果功夫不到，強行以主觀意念通就不自然了，就可能將氣血積聚在某一處，或產生頭痛、頭暈、或某處疼痛、脹滿。另外，日常處事也忌任性，任性容易鉆牛角尖，容易氣惱引起氣亂，影響練功效果。
5.忌“假”
練功要練“真氣”，忌假的意念和行為。因此練功要先練做真人；說真話、辦真事，誠實做人，才能練出真氣。練功中一些做作的言語行動也是要不得的。
6.忌驕傲自滿，忌自吹自擂
俗話說：真人不露相，露相非真人。真有本事的人往往謙虛謹慎，沒有多大本領的人反而容易驕傲自滿，自吹自擂，夸大自己的功能，給病人治病大包大攬，打保票等。這都是練功者應禁忌的。須知醫學上的發展是沒有止境的。世界上的事是千差萬別、千變萬化的。因此任何時候說話、辦事都應留有余地，切忌江湖氣干擾了自身的修煉，引起不良后果。
練氣功出偏的原因和種類
1.違反練功規定
有些功法不能幾種同練，因為信息高的功法之間信息不同會產生較大的反應。有些練功者認為所練功法越多越好，因而不分青紅皂白，將幾種功同練，也有的早上練一種，晚上練另一種；或半不同功法中的特點硬拼湊在一起練。那樣練即使把原來各種功法中的精華湊在一起成為一種，也是大雜燴，也不一定能有練一種功法的作用大，弄不好還會出偏。因為這里有一個“氣合”與“氣不合”的問題，氣不合時不僅會互相抵消，有時還會產生不良反應，更有甚者就會出偏。例如：薄××，男，49歲，本沒有病，因多種功混練引起偏頭痛和失眠。
2.練功時意念太執著，不自然
練氣功的目的不外乎健康、長壽和開發智力、出功能四種。要達到這四種中的任何一種目的都要首先練得自身體內的經絡暢通、氣機升降平衡、氣血運行正常等等，從而達到體內“陰平陽秘，精神乃治”。所以人練功最好的狀態是要達到嬰兒在母體內那種先天的、自然的、沒有七情、六淫干擾的平衡狀態。如果練功的意念太重、太死，破壞了人體原有的“自然平衡”，就會產生一定癥狀，就會引起練功出偏。
練氣功時的意念作用是較強的，練功人的意念能夠影響氣血運行，敏感的人尤其如此。因而練功時的意念活動應當是“點到為止”，不可過多，過重。這其中的火候正是練功的奧妙之處，有時只能意會，不可言傳，這正是練功中要下功夫的地方，決不能掉以輕心。例如：站樁功有一種意念是：人好似在淋浴，溫水輕輕地從頭上淋下，一直流到腳。有的人練得恰到好處就能感到似有水從頭上淋下，漸漸感到體內氣血在流動，非常舒適，病也漸漸好了。而意念過重的人太執著這個意念，反而不能產生這樣好的效果。例如：張××，意念過重，溫水好似變成粘稠和芝麻醬從頭上糊下來，糊滿了全身，頓時覺得窒息、胸悶氣短，在停練功后仍胸悶，結果冠心病發作了。如果在停止練功以后還有不良反應，這可能就是練偏了。
3.練功中受驚嚇
練氣功最安靜的時候也是最怕受驚嚇的時候。因為人在似睡非睡半睡眠狀態時體內比平常更接近陰陽平衡，如果突然受驚嚇打破了體內陰陽的平衡，人就會感到不適應�！秲冉�·素問》中說：“驚則氣亂”、“鞏則氣下”；突然受驚會使心無所倚，神無所歸，慮無所定，因而感到驚慌失措，心悸恍惚�？謶诌^度會使腎氣不固，氣泄以下，因而會產生二便失禁，腰酸腿軟，遺精等現象。如果受驚嚇之后這些癥狀長久不消失，繼續練氣功又無效，這就可能提出偏了。
4.精神受刺激
練功的人在大氣、大怒之后，或精神受刺激、或長期精神郁悶、或原來有精神病的人練功往往容易出偏。因為按照中醫理論肝在志為怒，大怒則傷肝。肝在五臟之中是主疏泄的，肝傷則疏泄失調，氣機不暢，清氣不升，濁氣不降，就會產生氣郁、氣滯、氣逆。又因為“氣為血帥”，“氣行則血行，氣滯則血凝”，因而氣機不暢又會產生氣滯、血凝之疼痛。如心前區疼痛、胸脅串痛、頭痛身痛等。由于肝經通巔頂，大怒則肝氣上升，肝火上頭，因而有的出偏人有頭沉、頭脹、頭痛如裂、頭頂似冒火等癥。又由于肝開竅于目，肝藏魂，魂魄與精度、神有密切的關系，又對視、聽有影響，因而大怒傷肝后有的出偏者有幻聽、幻視或有幻覺，能看見稀奇古怪的可怕的幻影等。例如：朱×，女，32歲，由于想調工作，多年未調成，又與領導關系不甚好，長期心情郁悶。在聽某氣功師帶功報告后第三天開始與幻影對話，28天不能正常入睡，每天只睡2小時，有類似精神分裂癥的癥狀，但按精神分裂癥治療也無效。后經氣功調偏才神志清醒了。
練氣功的人在突然受刺激、非常悲痛的情況下，也容易產生出偏。這是由于肺主氣、肺藏魄，大悲傷肺，肺氣不足，則全身正氣亦不足，邪氣上升，就可能引起精神不正常，精神恍惚等不良反應。例如：胡××，女，38歲，其母病故，她非常悲痛，練功中大哭，雙手打自己胸部，不能控制。因此在悲痛中不能自控時可暫不練功。
過分受刺激的普通人也可能引起精神不正常，但是這與練功人出偏不同，是病癥。練氣功者過分受刺激，如果自身不能控制就有可能出偏。
5.練氣功的環境不好
練氣功的人在不清潔、不安靜的地方練功受了環境的影響也有時會產生出偏，因此練功時要注意選好練功場地。不要隨便找一個地方就練，因為有些地方表面不臟但地氣不清、陰氣（如潮濕、污穢之氣）過重，在這樣的地方練功之后就容易頭暈或產生不良幻覺。如在空氣污染、噪音嚴重的廠房里，墳地邊，臭水坑旁，沼澤地或其它有濁物、濁氣之處練功，也有可能出偏。
6.功德不夠，心理狀態不健康
練氣功出偏的人當中有相當一部分是由于他們本身的功德不夠，思想上有邪念引起出偏的。如有的人老想著用黑氣打別人；有的人老想著爭名奪利；有的人偷了東西老怕被人發現；有的人老想著低級趣味的事等。由于不健康的心理狀態影響了練氣功，心不正氣也不正，心主神明，神明亂了，自然要出偏。因而有的人看見有黑氣朝自己壓來，有的人老看見有人來給自己獻皇冠，有的人老覺得有東西捆住手腳，有的人看見有美女來找自己等，諸如此類的現象，大都是思想意識不健康引起出偏的。例如：趙××，男，32歲，當保管員時趁外單位點數不準之機偷了一匹布，因怕被人發現，精神緊張，使氣滯在頭部，練功不練功時都無法解除，之后又產生了恐怖幻覺，直至找氣功老師給調偏時，老師指出他修德不夠，他承認為錯誤，才糾正了偏差。
最常見的“出偏”大致有這六種，還有一些更為復雜的出偏原因。需要根據實際情況具體分析。
練氣功會練出精神病嗎？
氣功作為一種帶有民族文化特色的自我心身鍛煉方法，近年來得到了廣泛的普及。絕大多數人通過練功獲益，但也有一些人因各種原因練功出偏，其中還有少數人引起特殊的精神障礙，一般表現為以下幾種類型：
1、類精神癥性精神障礙：精神癥介于較輕微的情緒失調和精神病之間，其主要特征是焦慮。當焦慮行為具有持續性，而且阻礙患者正常生活時，才稱為神經癥。在這里是指在練功中出現的一些類似神經癥的癥狀，如焦慮、頭暈、腦脹、心跳、心慌、失眠、抑郁、軀體感覺不適以及恐怖、強迫觀念與行為，疑病性神經癥等。這些癥狀直接影響學習、工作和生活，但思維、言語和行為并無異常。 2、類精神分裂癥性精神障礙：精神分裂是指明顯把自我和現實分離開來，出現感知、思維和行為障礙。練氣功出現的這類精神障礙，包括幻聽、幻視、語言方式混亂、舉止奇特、行為異常、思維和感覺模式混亂、練功動作不自主，以及鬼神附體感等。但這與精神分裂癥病人不同，這類患者大都有自知力，認識到這是氣功出偏，迫切要求糾正或治療，療效也較好。
3、情感性精神障礙：情感障礙是指嚴重的心境或情感方面的障礙，導致行為上的變化，出現躁狂癥和抑郁癥。氣功引發的這類精神障礙的特點是，學練氣功后，出現持續的情緒激動或抑郁呆滯，伴有思維奔逸或遲緩。 4、偏執性精神障礙：偏執性精神障礙是指一個人確信自己與某些事物有一種特殊關系，這種妄想是有系統、有條理的。在練功中出現的這類障礙，最常見的是妄想自己成為氣功大師，具有某種特殊功能，確信能在意識中克服種種威脅人的現實，單純通過其思想就能改變外在世界。大多數這樣的患者是自信的、有能力的，常常難與一般人相區別，而且自認為比醫生尊貴，拒絕合作，因而想通過說理改變他們的認識是不可能的。
以上這些精神障礙，不同于一般的神經癥和精神病，是一種特殊的與民族文化、風俗習慣有關的新類型的精神障礙，目前已引起社會各界的關注。
但是，有些人據此認為練氣功會練出精神病，這是不對的。練氣功本身不會練出精神病，其根本原因在于這類患者往往在學練氣功之前就具有精神障礙傾向，加上所學功法的功理有誤或忽視了心理因素在練功時的影響而致。因此，傳統氣功要求練功人應以修德養性、調理情志為練功前提。
練功要領
氣功的功法種類繁多。但在鍛煉時不管哪一種功法，都有共同遵循的基本要求，即稱為練功要領。掌握了練功要領，才能提高練功質量，少走彎路，減少一些練功中的不良反應，使練功能沿著正確軌道順利前進，以取得良好的效果。練功要領主要有以下幾項：
1、松靜自然
松與靜是在練功過程中始終都要貫徹的原則，也是練功入門的基礎。
所謂松，是指形與神、身與心的放松。在練功的姿勢中，不論靜功和動功，都須有一定的肌肉群處于緊張支持狀態，以維持固定的姿勢，在保持姿勢要求的前提下，全身各部肌肉要達到最大限度的放松。因此在姿勢上要做到兩眉舒展、含胸拔背、沉肩垂肘、松腰松胯等，都是為了使全身肌肉達到最大限度的放松而設的。在姿勢放松的同時，還要求精神意念的放松，即在練功中要解除一切思想緊張狀態，消除顧慮，使自己有意識地處于一種非常輕松舒適的狀態。另外，在練功中，還要做到呼吸的放松。呼吸要達到深、長、細、勻，氣沉丹田。這種呼吸狀態，是在意念的支配下，使肋間肌、膈肌、腹肌放松的狀態下，逐漸訓練形成的。如果憋氣使勁、鼓腹挺腰等用力強練，就會出現胸脅脹滿，腹部脹痛的緊張癥狀，反而達不到呼吸深長細勻的要求。這都是呼吸未能放松形成的。
所謂靜，是指在練功過程中，保持情緒的安寧。靜不是絕對的，是相對動而說的。人在清醒狀態下，大腦時時刻刻都在緊張地工作著，它需要在一定時間內安靜休息，以消除疲勞，恢復機能。氣功的入靜就是使大腦達到休息的目的，以恢復大腦機能。氣功的入靜休息與自然睡眠和普通休息又有所不同，它是一種特殊的功能狀態，又稱為氣功態，是在靜中有動的情況下達到大腦休息，增強腦功能的一種特殊方法。靜除了內在的情緒安寧之外，還包括外部的環境安靜。如果能做到眼、耳、鼻、舌、身、意“六根清靜”，視而不見，聽而不聞，就可以避免外在環境因素的干擾，以保證入靜。
松與靜兩者又是互相促進的，放松可以幫助入靜，入靜又可進一步促進放松。故松與靜是不可分割的。
所謂“自然”是指練功的姿勢、意念和呼吸等各方面，要順乎自然而不能勉強硬練，過度追求。但順乎自然又非聽其自然、放任自流，而是在意識的引導下，根據松靜的原則進行鍛煉。這就是所謂松靜自然的整體原則。
2、動靜結合
是動與靜的相互配合，這有兩種含義。一方面是指在練功方式上動功與靜功相互配合。因為動則生陽，靜則生陰，各有所偏，所以專練靜功或動功會有陰陽失調之虞。如能二者相互配合，動靜兼修，內外并練，自當更有裨益。動靜結合的另一方面是指在練動功時，要掌握動中有靜，即在外形動作的條件下，思想安靜，注意力集中在各種動作上及呼吸運氣上，即所謂以靜馭動，動中有靜。練靜功時，在思想安靜、意念集中的條件下，可促使內氣產生，使氣血運行的感覺更為明顯，這種內動現象又更能促使思想的集中，即所謂靜中有動。故動與靜是互相促進、互相依存的。
應如何掌握動靜結合的鍛煉，這要根據練功者自身的具體情況而定，年齡、性別、體質、病情、練功進度等都要考慮在內。如年齡較大的，體質較差的，病情較重的，可以先練靜功，待體力恢復、病情好轉時再加練動功。如以保健養生為主的，可以動靜兼練。體力好的以練動功為主，體力差的以練靜功為主。在練功的動靜時間次數上，也可以根據不同情況而適當掌握。一般早晨可以先靜后動，以利于白天投入工作；晚上可先動后靜，以利安眠入睡。如在療養院或已休息者，在下午可以加練動功或靜功1次。一切根據具體情況，以中醫陰陽辨證為指導，靈活掌握運用。把動靜結合起來，更能增強效果。
3、意氣相依
“意”是指在練功中意念的運用。“氣”是指在練功中呼吸的運用和內氣運行的感覺。意氣兩者是相互依存、相互影響的。故在氣功鍛煉時，一是不要片面強調以意領氣，專門在呼吸動作上下功夫，如故意延長呼吸和故意停閉呼吸等，這些都是主觀意識上強調“以意領氣”的現象。呼吸的深長細勻，應在練功過程中情緒安寧、意念集中的基礎上，自然出現。清代薛陽桂在《梅華問答編》中說：“心靜自然息調，息調自然神凝，所謂心息相依，息調心定者也”。所以練氣要想達到呼吸的深長細勻，不是主觀強行練出來的，而是循序漸進練出來的。二是不要片面強調以意隨氣的感覺。在練功中由于內氣的增強，會出現各種特殊感覺，如沿經絡走向的氣流感、電麻感。有的偶而出現后又消失，有的經常出現。如果認為這些感覺是特殊效果，是練功的最終目的，用意加以追求，把思想完全集中在這些感覺上，就容易“走火入魔”。因此在練功中對待各種感覺，要任其自然出現、自然消失，不過份地把意念力集中到感覺上去。對已出現的各種感覺既不恐懼，也不留戀。這樣才能使意氣相依的舒適感覺自然產生。
4、練養相兼
練與養是練功過程中兩種不同的狀態。“練”是指進行氣功的鍛煉。經過鍛煉后，會出現身體輕松舒適、呼吸柔和綿綿、意念集中和思想平靜的松靜舒適的狀態，即氣功中的“入靜”狀態。“養”是把這種“入靜”狀態有意識地保持下去，并使之不斷地深入發展，境界更加深化，時間更加延長。這樣不斷積累經驗，又練又養，練中有養，效果就更加提高。 “養”的另一方面是指在練功之后平時的養功以及練功期間的養生。練功到了一定階段，為了長期保持養功，可使意念輕微地存于丹田部位，似守非守，所謂“養氣存神”，“復命歸根”，這樣就能使真氣不致耗散，日積月累，自然神旺氣足。
所謂“養生”是指練功之外的日常生活中，也要時時刻刻注意養生之道。如《內經》中“法于陰陽，和于數術，飲食有節，起居有常，不安作勞”。由于平時修身養性的加強，對練功養功當有更好的促進作用。 5、火候適度
所謂火候適度是指在氣功鍛煉時，對調身、調息、調心要掌握好適當的強度。如火候不到，難以收效；如火候太過，物極必反，會起相反的作用，甚至產生一些不良反應。如在意念的掌握上，要做到“若有若無”，所謂“有意似無意，無意又有意”。如果意念過強就是火候太過，不能達到預期的效果。在呼吸的掌握方面，也有必要以適當的強度進行鍛煉，才能達到深長細勻的呼吸狀態，內氣才能產生和運行。如果呼吸時完全任其自然，與常人一樣地“自然呼吸”就是火候不及。如有意加強呼吸，勉強用力，就是火候太過。二者都不能達到目的。在姿勢的掌握方面，既要全身放松，舒適自然，又要有最低限度的支撐力以保持身體的穩定平衡，才能進行練功。如果全身肌肉完全松弛，趨于松懈無力，即是火候不及；如有意挺胸收腹，四肢用力，使用僵硬，就是火候太過。都影響練功效果。
此外，在練功的時間和次數上，也要做到火候適度。如每次練功都要留有余力，不要勉強延長時間，以免身體過累，情緒不良，致效果不好。一般病休者每日練功次數可適當多一些，每次練功的時間以不超過1小時為宜�？傊�，要根據各種實際情況，適度掌握運動量，避免太過與不及。
6、循序漸進，持之以恒
氣功是一種學習和訓練的過程，一般來講，在短期內學—些基礎知識和一些基本的鍛煉方法是可能的。但要想得到進一步的效果，必須在初練的基礎上，長期堅持鍛煉，不斷積累經驗和成果，才能達到目的。急于求成，或由于基礎不穩，或由于練得過多過猛，所謂拔苗助長，非但不能得到效果，反而產生很多不良后果。還有另一種傾向是練功松懈散漫，放任自流，不能持之以恒，可能開始有一定效果，但療效難以鞏固。這些都是練功沒有循序漸進，長期堅持的結果。另外還要避免見異思遷，不從身體的具體情況和實際病情出發，常常亂換功法，朝練夕改，盲目追求所謂“高級功”，結果一事無成，一無所得。所以練功要循序漸進，持之以恒，才能獲得長期積累的效果。
練功的正常反應
在氣功鍛煉過程中，機體內部會發生一系列的變化，從而產生一些與平時不同的現象和感覺。這些感覺多數是正常的，對人體有益無害。但在某些情況下，練功也會出現異常的反應。我們先從正常反應講起。
正常反應也稱良性反應，是練功后由于氣血運行暢通所產生的各種現象，對機體起到有益的作用，分正常感覺和效應感覺兩種。
一、動觸現象
練功中會出現一些平時感覺不到的特殊感覺，在《童蒙止觀》中記載有“痛、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑”等8種感覺，也稱“八觸”�，F代把自發動與氣感稱為練功中的動觸現象。據上海氣功研究所1960年7月對l00例練功者在練功中產生特殊感覺的統計，肌肉跳動感者40例，熱感者60例，輕感者33例，松感者21例，麻感者19例，冷感者l8例，癢感者15例，緊感者9例，重感6例。由統計中可見以熱感者為最多，肌肉跳動感者次之，再次為其他感覺。
這些感覺出現，多在身體局部，且多為短時間出現后又自行消失。這可能與練功后氣血運行流暢以及大腦入靜后的感受性增強有關，對練功和機體沒有不良影響，所以屬正常感覺。但是對這些現象應不追求、不助長，否則感覺過分強烈會影響正常生活，便成為偏差，所以要聽其自生自滅。
二、效應現象
在練功后的效驗，往往表現為某些生理現象，能說明健康狀況和療效有所提高。
1、遍身或局部溫熱出汗
由于練功時特定的放松姿勢和深長的呼吸、意念的集中、血液循環的增強、末梢血管擴張，因而四肢和全身皮膚溫度上升。練功到一定程度時，意守部位的血流量經測定可增加30％左右，皮膚溫度可提高2～3℃，也有的呈現熱氣游走的感覺。練功中有溫熱感和微汗出現象者比較普遍。據統計約占正常反應的60％～70％。臨床上多見練功者原來手足冰冷，冬季尤甚，練功后手足變得溫熱。手足干裂者，練功后其癥狀也明顯減輕或消失。
2、唾液分泌增多
在練功中由于放松入靜，舌抵上顎，尤以內養功練呼吸時伴隨舌的上下起落，對唾液腺的刺激更強，因此能引起唾液分泌增加。又由于練功中采用腹式呼吸，激發了胃腸活動，也反射性地引起唾液分泌增多。待唾液分泌量增多至滿口時，可分次咽下，以意送入丹田。通過咽津咽氣，可以增進食欲，幫助消化，對治療各種慢性消化性疾病有很好的效果。如內養功治療胃潰瘍及多種慢性胃病效果較好。
3、腸鳴、矢氣、噫氣
練功時由于腹式呼吸增強，膈肌上下運動幅度加大，推動了內臟運動，胃腸蠕動明顯增加。故練功者在練功時往往自己可以聽到腹內咕咕嚕嚕作響的腸鳴音。也有的矢氣（即俗語所說的“放屁”）現象增多，或噫氣（打嗝）現象也增多。在X線下觀察，練功時胃腸的緊張力和蠕動力明顯提高，排空時間明顯縮短。由于練功后胃腸蠕動功能和唾液分泌功能均有增強，故對治療慢性胃腸機能減弱的消化不良和習慣性便秘均有良好效果。
4、食欲增強，食量增加
練功時深長的腹式呼吸，直接對腹腔臟器胃腸肝脾起柔和的按摩作用，調整了胃腸功能，有助于消化吸收，增強食欲。一般練功到一定階段后，身體瘦弱者的體重均有不同程度的增加。據報道練功3個月后，體重增加最多者可達l0公斤。大多數練功者可增加5公斤左右。而對于原來體形較胖或有高血壓、冠心病的患者，深長的腹式呼吸則可使其饑餓感消失，有助于控制飲食。
5、新陳代謝的改善
由于練功中姿勢的放松，呼吸深長，以意引氣，內臟功能和大腦功能均得到調整，促使新陳代謝旺盛。所以練功后會感到全身舒適輕松，精神活力增加，四肢全身溫熱，皮膚光澤，面色紅潤，毛發指甲生長比平時迅速，有的還可白發變黑，即所謂“返老還童”現象出現。由于新陳代謝的改善和體質的好轉，中青年練功者還有性機能增強現象，這也是練功中的正常反應，但應加以控制，避免過度消耗精氣，影響身體健康。 6、全身舒適，頭腦清晰
練功中由于放松入靜，使大腦皮層機能活動逐漸進入興奮集中狀態，其興奮的周圍漸入于抑制擴散狀態，增強了全身放松及大腦的休息，使皮層細胞恢復機能，因而出現了全身舒適、輕松愉快的感覺。練功到一定入靜階段時，多數有頭腦清新、記憶力增強、精力旺盛的感覺，這是練氣功者都有實際經驗和體會的。
練功的異常反應
異常反應也稱不良反應，在練功中由于對練功的基本原則和方法未能正確掌握，所以在練功中出現一些異�，F象，如頭昏腦脹、胸腹脹滿、氣不歸原等各種反應。這些異常反應的出現，影響練功的進展和健康，故稱不良反應。遇有此種情況出現時，應及時從各方面調整、糾正。一般在短時期內，大約一周左右，即可自行消失。如出現異常反應后，未能及時糾治，異常反應進一步發展，長期不消失，即會造成偏差。故有人認為嚴重的異常反應即為“偏差”。一般異常反應有如下幾種。
1、雜念叢生，心意散亂
練功者由于平時的內外環境的紛擾，或練功前思想負擔過重，精神緊張，未能做好思想準備工作。致使練功時雜念紛擾，千頭萬緒接踵而來。初學者練功時，愈急于入靜，愈不能入靜，愈想排除雜念，反而雜念愈多，以致精神更加緊張，甚至不能繼續練功。這多是由于用意過重引起的。在練功中雜念紛來時，應順應自然，不要勉強抑制，經過一段時間，約20至30分鐘，靜觀雜念出入，雜念逐漸會減少�；虍旊s念繁多時，意守呼吸用數息法，即在練功中默念自己呼吸的次數，或默念字句法，進一步把全身放松及思想放松，即可使雜念逐漸減少。如雜念過多，煩躁不安，可暫停練功，散步片刻，待心情平靜后再開始練功。
2、胸悶憋氣，呼吸不暢
練功中由于姿勢不當，如收腹挺胸或含胸過甚，或呼吸用力過強，勉強追求深長細勻的呼吸，用力氣沉丹田，或停閉呼吸時間加長，意守呼吸過重等，均可造成胸悶憋氣、呼吸不暢。如有上述癥狀出現時，應找出原因加以改正，重新調整姿勢。如挺胸者應調整胸部肌肉放松，呼吸過重或閉氣時間過長者應改為自然呼吸。如由于意念過重者，應將意守強度減低，改為似守非守。這樣使姿勢、呼吸、意念均調整到放松和順乎自然，胸悶等現象即可得到糾正。
3、心慌心跳
少數練功者，在練功中出現心跳加快或自覺心慌，有的是偶爾出現，也有的持續時間較長。臨床觀察心慌者，多由于練功時思想有顧慮，姿勢不自然，全身未能放松，呼吸用力或停閉呼吸時間過長引起。尤其是心臟神經官能癥或有心臟病的患者發生較多。如遇有此種癥狀發生，應及時解除思想緊張，全身放松，自然呼吸，待心慌平靜后，再進行練功。如因心臟神經官能癥或心臟病引起者，可平時適當加服鎮靜劑或β受體阻滯劑，如心得安等藥物以助糾正。
4、頭昏、頭脹、頭痛、耳鳴目眩
練功中出現頭昏、頭脹、頭痛及耳鳴目眩的癥狀，多由于情緒緊張，用意念強度偏大，或勉強用意念導引氣血上頭，或意守部位偏高，如意守上丹田（印堂或百會），或強行呼吸閉氣引起。如出現此癥狀，應放棄意守，采取自然呼吸，待頭部癥狀消失后，再繼續練功。如意守部位過高，應改為意守下丹田或涌泉穴。一般高血壓、動脈硬化、冠心病患者及中老年人練功，應意守下丹田，不守上丹田。
5、腹脹、腹肌疲勞
練功時出現腹脹、腹肌酸痛的最常見的原因多因于有意鼓腹，追求深長的腹式呼吸或吸氣后停閉時間過長，使交感神經興奮性增強，腹肌緊張，腸胃運動受抑制而引起。糾正之法首先是改為自然呼吸，減少腹肌的緊張用力，即可消除。如腹脹明顯者，可暫停練功，作腹部自我按摩或改為臥式、半靠位練功。這樣較易使腹肌放松，腹脹腹酸逐漸消除。
6、腰酸背痛
腰酸背痛的癥狀，多見于練功初學者，由于姿勢不正，未能沉肩含胸和松腰松腹所引起�；虺鯇W者體質虛弱，練功時間過長，超過了體力支撐的限度所引起的。遇有此種情況，應暫停腹式呼吸，身體微向前俯使胸腰部肌肉放松休息一下，再繼續練功；如是練功堅持時間太久引起的，應適當將練功時間縮短，待體力恢復后，再逐漸加長練功時間。
7、昏沉、困盹、欲睡
練功初期由于環境安靜，雙目微閉，全身放松，思維活動減少，大腦興奮性減弱，形成了睡眠的有利條件。故初練功者，易于出現困盹入睡的現象。從生理學上來說，睡眠是大腦皮層的廣泛性抑制擴散，而氣功的意守入靜，則是皮層機能的興奮集中，二者截然不同。練功中出現昏沉困盹的原因，一是由于意念未能集中，興奮性尚未提高時產生昏昏欲睡的現象；一是由于練功前過度疲勞，勉強練功所形成的。如有昏沉欲睡現象時，可微開二目，或將身體晃動幾下，以驅散睡意，振作精神，再繼續練功。如再重新出現困盹欲睡時，不易克服，說明與疲勞過度有關，應停止練功，安心睡一覺，待醒后疲勞解除時再度練功。
8、肢體疼痛麻木
初練功時，由于內氣未充，氣血運行尚未暢通，加之練功者急于求成，可能出現肢體或局部麻木或輕微疼痛感覺。如麻木疼痛的癥狀感覺很輕，可以繼續練功，不去管它，待練功進一步后氣血運行增強，麻木疼痛自會消失。如仍不能消失，可暫停練功，做一下局部活動和按摩后自會消失。
9、發冷感
練功中突然出現身體發冷，甚至寒戰發抖，這可能是由于體質虛弱，內氣尚未激發出來的表現，一般不要為此異�，F象恐懼，可繼續練功，多能在短時間內自行消失。如不能自行消失，可以加強鼻息法，以鼓動氣血流通，或暫停練功，活動一下，待冷感消失后再繼續練功。
10、身體過熱感
在練功中有時全身或局部突然灼熱似火燒，熱流有時上沖或流動，這種現象多在短時間內消失，可能是入靜后對局部內氣變化敏感增強所致。如系內火過盛引起，可做退火功，兩眼先注視鼻尖，再轉移注視膻中，再注意力轉移至臍至膝，每部位注視各2分鐘，最后注視大敦穴約8分鐘，再意守大敦穴約4分鐘，可以引火下行。
練功時胸脅脹悶是怎么回事？
練氣功達到入靜狀態會出現多種舒適感，其中就包括胸脅暢快，心胸開闊的感覺。但是有的初學者在學練中卻出現胸脅脹悶感，這種情況與意守不當、調息不當及氣機不調等因素關系更大些。
1、意守不當：意守不當可分為兩種情況。一是意守部位不當，二是意守呼吸不當。
除個別患有特殊病情的人練功時可意守身體上部外，一般意守部位應以身體下部為好。前人把它總結為“上虛下實”、“下占七分上占三”的練功要領。但是有的氣功方法需意守胸部或膻中穴，個別人在意守中過于執著，火候不適度，時間久了意氣（感覺）相隨，造成胸脅脹悶感。遇到這種情況應立即將意守部位改為下丹田以引氣下行。 有些功法非常強調練功時的呼吸方法，而個別初學氣功者理解問題容易偏頗和固執，將意念全部集中在呼吸上。本來我們每日每時的呼吸是一項根本不必去介意的，會在不知不覺間自動調整的活動，但是上述那種人由于在呼與吸的意守上放不開，造成必須時刻想著呼吸，否則就不會呼吸，導致人為的胸脅脹滿的狀態。糾正這種胸脅脹悶感往往比較棘手，最好的辦法是請教有經驗的氣功教師，在氣功教師的誘導下，從執著于呼吸，專注于呼吸不能自拔的狀態下解脫出來。
2、調息不當：調息是指對呼吸的調整。從古到今氣功呼吸方法有很多種，但是呼吸方法本身到底有多大作用，是一個難以說清楚的問題。并且往往有入過于追求調息方法，要么停閉氣時間太長，要么胸式呼吸等造成調息不當，出現胸脅脹悶的感覺。對于這種情況可不必驚慌，最好的辦法就是使呼吸完全自然，將集中在呼吸上的注意力轉到其它意守對象上去。
3、氣機不調：肝氣抑郁則氣機失調，本身就可表現為胸悶，常嘆息，或胸脅脹滿，少腹脹痛等癥象。學練氣功初期，剛剛要進入氣功入靜狀態時，一方面機體處于外界刺激引起的雜念減少，注意力多集中于對自身內部感覺變化的感知上，可使平時就存在的胸脅脹滿等癥狀更明顯。另一方面機體在接近入靜狀態時，自身氣機也開始發生調整，氣郁、氣滯緩解，初期也可出現胸脅脹滿的反應，遇到這種情況不必驚慌，繼續堅持練功，胸脅脹悶感會很快消失。
練功時睡著了好不好？
在回答這個問題前，先讓我們看看練功入靜與睡眠和覺醒的主要區別是什么。
睡眠與覺醒是人和高級動物生命活動所必須的普遍生理現象。機體只有在覺醒狀態下才能進行各種活動，通過睡眠，精神和體力才能得到恢復。這兩個生理狀態通常以近似晝夜周期的節律性而互相轉化著。在覺醒時，機體主動地與外界環境密切聯系，并以適當的行動來回答環境的各種變化。在睡眠時，感覺減退，意識逐漸消失，機體與環境的主動聯系大大減弱，失去了對環境變化精確適應的能力。
練氣功的一個重要目的是使意識進入到氣功態——一種似睡非睡，似醒非醒的狀態，這是一種既不同于清醒，也不同于睡眠的特殊意識狀態。雖然練功入靜和睡眠都可以使大腦得到休息，但前者是積極主動的心理生理的調整，后者則是自然的生理的調節。睡眠時大腦皮質經常有一些興奮很活躍，表現為夢境。有時我們做完惡夢、怪夢后醒來，會感到比未睡時還疲勞；而人體處于氣功態時，不僅會感到心情格外舒暢，身體非常舒適，而且這種良好的精神狀態可通過神經內分泌系統影響全身所有系統的功能活動，使其保持在健康協調的狀態中，這一作用是單純睡眠所達不到的。練功就是積極主動地保持、并延長這種特殊的清醒狀態。
對于失眠的病人、身體極度虛弱的病人來說，練功入睡未償不是一件好事，練功可以補償失眠，也可以通過練功入靜漸漸達到入睡，從而消除失眠癥狀。身體極度虛弱的病人，在睡眠中還可以減少能量消耗。應當特別強調的是，待睡眠解決后，或體質有所增強后，就不要再在練功中入睡了。
練功初期由于環境安靜，溫度適宜，再加之排除雜念，思維活動減低，大腦皮層的興奮性相對減弱，全身放松，呼吸平緩，這些都是造成昏沉欲睡的的有利條件。尤其臥式功法，恰恰是給睡眠做好了準備工作。因此初練氣功者易出現昏沉入睡的現象。如前所述，睡眠和練功入靜是兩個截然不同的過程，練功時必須克服昏沉困盹，防止入眠，才能保證氣功特有的入靜狀態的出現，收到好的效果。
下面介紹幾種防止昏睡的方法：
采用臥式易困盹者，可改為坐式。兩眼閉合者，可使兩眼微露一線之光，目觀鼻尖。疲勞困盹時，先不要練功，可睡一覺后再練，夜深人靜萬籟俱寂，更有益于練功。當變換姿勢或兩眼微露一線之光仍不能解除困盹者，可馬上收功，在床上做幾節保健功，如擦面、鳴天鼓等，以興奮大腦皮層。如仍不能解除者，可起床稍許活動，或飲少量開水，困盹昏沉感消失了，再繼續練功。
練功時睜眼好還是閉眼好？
我們知道，氣功鍛煉的一個重要內容就是進入入靜狀態，入靜狀態是使意識從普通的清醒狀態過渡到接近完全睡眠的狀態。我們還知道，大腦的清醒和興奮，是各種內外刺激經相應的感覺器官產生傳遞的神經沖動維持的。因此要想實現氣功入靜狀態，必須采取減少或阻斷各種內外刺激的措施才行，換言之，使各種感覺器官盡可能地不受刺激。
心理學與生理學將感覺分為內部感覺和外部感覺兩大類。內部感覺是指接受機體內部刺激，反映身體位置、運動及內臟不同狀況的感覺。屬于這類感覺的有運動感覺、平衡感覺、內臟感覺等。中醫學在對失眠癥辨證求因時有一句話叫做“胃不和則臥不安”，實質上講的就是內臟（胃）感覺過強，不斷向大腦傳去神經沖動，使大腦處于興奮狀態而失眠。此外，練功時主動地放松肌肉，以及在床上睡覺時肌肉的松懈，也是通過肌肉放松后，減少肌肉（肌梭）向大腦發去的神經沖動，從而降低大腦的興奮性，有助于入靜或入眠。外部感覺是指受外部刺激，反映外部事物屬性的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、皮膚覺。要想達到入靜或入眠，在減少內部感覺刺激的基礎上，也必須減少外部感覺刺激才行。如果一個內臟功能正常的人，在沒有任何聲音、氣味、食物刺激的黑暗房間里（阻斷內臟及運動、平衡感覺），他將很快就進入睡眠狀態。反之，如果其它條件不變，僅保留一個感覺受到足夠刺激，例如針刺皮膚、各種聲音、各種畫面……也不可能實現入靜或入眠。了解了上述道理，也就獲得了練功時睜眼好還是閉眼好的答案。這里需要強調的是，人在與外界交往時所獲得的信息，約有80% 是通過視覺通道傳向大腦，所以要想有效地入靜，通過閉眼來阻斷這部分信息是至關重要的。
當然，練功時眼睛的睜與閉也并不是絕對的，完全可以根據實際需要來變化。例如，對于一個現場向氣功教師學習具體動作的初學者，必須睜眼才行，而在自己練功時就需閉眼。初學者自己練功時，為使動作準確，也需經常睜眼或對著鏡子來不斷地校正動作；待動作準確熟練后，就可閉眼練功；待動作純熟自如后，又可根據練功當時的感覺，在必要時，睜眼或半睜眼。一般說來，自己練功時以內養為主可閉眼、含神不露；在向觀眾表演時，則以外用顯示為主，就需睜眼。練靜功或原地動功時，以閉眼為主。練行走功時就可以睜眼為主�？傊�，要酌情而定，不必過于拘泥。此外，閉眼時不可用力緊閉，只將眼瞼輕輕合上即可。
練功時頭脹、頭痛、頭緊是怎么回事？
實踐證明，氣功鍛煉的一個突出作用就是消除心理緊張，促進疲勞的消失，使人在短時間的鍛煉后就會出現神清意爽、頭腦輕松的感覺。然而少數人在學練氣功后，表現為不僅沒有消除疲勞，反而出現頭脹、頭痛、頭緊等許多頭部不適的感覺。個別人沒有得到及時糾正，以至引起持續的頭部不適感，形成氣功出偏。造成這種結果的原因主要有以下兩個方面。
1、功法復雜不熟練。氣功功法多種多樣，有靜有動，有易有難，有簡有繁。特別是某些有多節套路的動功，不僅要求學功者學會各套路的繁雜動作、姿勢，而且還必須在做每一節動作時按要求配合呼吸和意念，這對于一個初學者來說，是一件較難做到的事情。往往是想起這節動作，忘了下節動作；做準了動作，配錯了呼吸；呼吸和動作配合協調了，又沒達到對意念的要求等等，使初學者應接不暇。這不僅起不到解除心理負擔的作用，反而格外增加了心理緊張，從而出現練功時頭痛、頭脹、頭緊的不適反應。對待這種情況的措施有兩條： 一是明確自己學習氣功的目的與所選擇的功法是否統一。如果學習氣功的目的單純是為了健身或治病，那么，不必追求姿勢動作的復雜，以及在復雜動作基礎上的呼吸意念配合，只要選擇一種實用而簡便易學的功法，如動作易學、自然呼吸、意念單一的功法，就可有效地達到學功的目的。這樣就實現了目的與方法的統一。反之，目的單純，但選擇了復雜的功法，目的與方法不統一，就應毫不猶豫地放棄復雜功法，改學簡便功法。這里須強調的是，功法簡單并不意味著效果不大，恰恰相反，越簡單的方法越容易使人意念單一，更好地實現入靜狀態。 二是對那些已經具備了一些氣功基礎，但是還想增加一些功法難度和趣味性的人，在學練復雜動功時，初期出現顧此失彼而引起頭部不適感是一種正常的現象，只要堅持鍛煉，使動作越來越熟，動作、呼吸和意念配合越來越協調，頭部不適感就會消失而出現新的舒適的感受。 2、不適當地意守上竅。練功要領之一是上虛下實，要求練功人在意念的運用上保持下體占七分，上體占三分。這樣可使下體感覺充實，而頭部保持虛靈。但是有的學功人對此處理不當，使意念集中在上部，尤其是個別功法教人意守鼻尖、印堂、百會等上部穴區，引氣上行，這必然出現頭脹、頭痛、頭緊等不舒服感覺。嚴重者甚至不適感持續存在，變為練功偏差。對此，初學氣功者必須有足夠的認識。除胃下垂、長期腹瀉、脫肛等中氣下陷患者外，一律不要輕易意守上竅。一旦意守上竅出現不適，應立即改為意守下丹田或兩腳心涌泉穴來進行糾正。不見好轉者，立即請教有經驗者、專業氣功工作者。
練功時唾液增多是怎么回事？
練氣功時，尤其是到達入靜狀態時，口中會有大量的唾液不斷地產生。這是一種有益的練功反應。
人的口腔內有三對大的唾液腺：腮腺、下頜腺和舌下腺，還有無數散在的小唾液腺。唾液就是由這些大小唾液腺分泌的混合液。以往的生理學認為唾液的分泌完全是通過神經反射來調節的，并且分泌量主要受副交感神經影響。副交感神經興奮性增強，唾液分泌稀薄而量多。一種調節調節是由于食物對口腔造成機械的化學的和溫度的刺激，經過中樞的作用，再由傳出神經到唾液腺，引起唾液分泌。練氣功時并無食物直接刺激口腔，所以練功時的唾液分泌增多不屬此類。另一種調節是食物形狀、顏色、氣味以及進食環境等因素造成的條件反射。這種條件反射一旦建立起來，即使沒有直接吃這種食物，只要看見它或嗅到它的氣味，甚至想到它，都可通過條件反射引起唾液分泌。例如吃過山楂的人，以后看見或想到山楂都可引起唾液分泌。然而練氣功時并沒有看到、嗅到、想到某種食物的情況，所以練功時的唾液分泌增多也不屬于這一類。氣功鍛煉引起的唾液分泌增多現象，是以往的生理學教科書沒有記載的一類。
我們知道，練功唾液分泌增多的現象出現在進到入靜狀態時。入靜狀態的一個重要特點是引起交感神經的興奮性降低，副交感神經的興奮性增強。由此不難知道那種練功時出現的既無食物刺激，又無食物條件反射刺激的唾液分泌增多的現象，是氣功引起副交感神經興奮性增強的直接結果。這是一種自我心理生理調節的結果。
唾液具有多種生理作用：可以濕潤與溶解食物，使食物易于吞咽，并引起味覺；清潔和保護口腔，可清除口腔中的殘存食物；當有害物質進入口腔時，唾液可沖淡、中和這些物質，并將這些物質從口腔粘膜上洗掉；唾液中的溶菌酶還有殺菌作用；唾液中含有淀粉酶，它可使淀粉分解，轉變為麥芽糖等等。
我國古人對唾液在養生中的作用是很重視的�！侗静菥V目》記載：“人舌下有四竅，兩竅通心氣，兩竅通腎液。心氣流入舌下為腎水，腎液流入舌下為靈液，道家謂之金漿玉醴。溢為醴泉，聚集裝華池，散為津液，降為甘露；所以灌溉臟腑，潤澤肢體。故修養家咽津吶氣，謂之清水灌靈根”�！渡锨妩S庭內景經》有“口為玉池太和宮，漱咽靈液災不干，體生光華氣香蘭，卻災百邪玉練顏”的記載。認為唾液在養生中具有防腐、美容、抗老延年等作用�，F代研究中有人報導在唾液中發現有抗衰老因子，更為古代的經驗認識提供了現代科學依據。
總之，練功中出現的唾液分泌增多是一個有益的反應，遇到這種情況不必驚慌緊張，慢慢咽下即可。
練功時聽音樂好不好？
音樂不僅是一種欣賞藝術，而且對人的心身具有調節作用，這一點自古以來就為人類所關注�！妒酚洝分姓f：“音樂者，所以動蕩血脈，流通精神，內和正心也。”指出音樂可以促進體內氣血流通，改變精神狀態。清代醫學家吳師機在《理瀹駢文》一書中說：“七情之病也，看花解悶，聽曲消愁，有勝于服藥矣”。十八世紀以來，心理學家和醫學家開始把音樂與人體健康的關系作為科學課題來進行研究。把音樂作為一種具體的醫療手段來應用，則是本式世紀四十年代以后的事情。臨床實踐證明，音樂可降低高血壓患者的血壓；可消除產婦的緊張不安，有利分娩；可減低或消除患者對疼痛的感受性。英國劍橋大學口腔治療室甚至用音樂代替麻醉劑，成功地為 200多個病人拔牙。音樂治療還使某些孤獨癥、憂郁癥和躁狂癥等精神病患者取得較好療效。音樂作為一種能影響人的情緒和行為、緩解心理緊張的治療方法，已引起了人們的廣泛興趣。
初學氣功的人往往不易入靜，不能專心一意地守住所要意守的內容，思想常開小差。所以，開始學練氣功時，往往要借助一些其它的方法來幫助入靜，如默念數字，調整呼吸等等。練功時聽音樂也是方法之一，名為意守音樂法。練功時一般選擇輕松愉快的音樂，這樣，音樂不僅能發揮其固有的使心情輕松愉快、消除大腦皮層中的某些不良刺激和緊張情緒的作用，而且練功者通過欣賞音樂，使意識集中在音樂的節奏、曲調、旋律上，一念代萬念，消除了雜念，從這個意義上講，練氣功時輔以適當的音樂是有益的。人們常常愿意選擇一些平緩幽深的中國古典音樂，如“春江花月夜”、“高山流水”、“二泉映月”等，體現了“寧靜以致遠”的意境。
但是，我們必須認識到，音樂只是幫助入靜的拐杖，不能長久地依賴它。氣功更不等于音樂療法。氣功入靜狀態是取得良好練功效果的基礎。我們練氣功，一個重要的手段就是鍛煉控制自己意識的能力，鍛煉自己高度入靜的功夫。音樂可以調節情緒、排除雜念，但是音樂只能幫助我們達到初步的入靜，而要想進入較深的入靜狀態，就不是借助音樂可以實現的了。甚至這時音樂會妨礙我們進一步入靜，成為外界的刺激源。因此，當練功人在音樂的幫助下可以達到初步的入靜狀態后，就應逐步地去掉音樂，加強對入靜深度的鍛煉。
練功時出現腹部脹滿是怎么回事？
正常情況學練氣功一段時間后，會出現各種有益的反應，其中包括食欲增強、飲食增加、消化吸收功能增強等。但是也有個別人學練氣功時卻出現了腹部脹滿等不舒服的感覺，并因此驚慌，不知所措。其實學練氣功后出現腹部脹滿的原因主要有以下四種。
1、調息不當：有的氣功功法比較注重呼吸方法，初學者掌握不好，容易出現不適感覺，甚至出現偏差。尤其對一些要求腹式深呼吸的功法，初學者如果過于拘泥呼吸形式，呼吸時過于用力或者閉呼吸時間過長，則會造成腹部脹滿不適。古人云“全憑心意練功夫”，格外強調了意念在練功中的突出地位。一般說來，只要不是特殊疾�。ㄈ绶谓Y核、矽肺、哮喘等），對于呼吸方法不必過分講究，完全可以采取自然呼吸方法。所以，一旦在練功時因調息不當出現不適感時，可檢查自己的呼吸方法是否正確，根據情況加以調整或者改為自然呼吸。
2、意守丹田過于執著：關于意守，古人主張“不可用心守，不可用意求”，要做到“似守非守，綿綿若存”，“似有意，似無意”，“勿忘勿助”。但是，有的人卻過于呆板、過于執著，對丹田死守不放，用意過甚，意氣相隨，使腹部產生脹滿不適感。對于這種情況，首先必須減少意守的程度，或者將意守丹田改為意守外景，以轉移對腹部的注意力；其次可以采取自我按摩手段，以掌根著力由上腹向下推，配合呼氣，引氣下行。
3、病機轉變：中醫認為肝主疏泄，一些平素急躁易怒之人，可因怒氣傷肝，造成肝氣郁滯。西醫則認為生氣情緒激動使交感神經興奮，造成胃腸收縮無力，活動減弱，腸腔積氣。研究發現，當患者學練氣功后，可發生交感神經興奮性降低，副交感神經興奮性增強的改變。這一變化可使胃腸收縮力增強，胃腸活動增多，腸腔積氣也隨之不斷排出。中醫認為這是郁滯的肝氣得以疏通，氣機調達的征象。在這種隨著病機轉變，腸腔積氣欲排未排之際，多可出現腹部脹滿感。這是一種正常的練功效應，對此不必驚慌，過一段時間后脹滿感會自然消失。
4、不敢排氣：學習氣功初期，多伴有腸鳴作響，排氣打膈的現象。尤其在集體練功場合，�？陕牭脚艢饴曇舸似鸨朔�。個別人由于環境所限，不好意思排氣，引起腹部脹滿。學功者對練功時的排氣情況不必過慮，要任其自然，可選擇自己家中或其它安靜不受干擾的環境練功。
練功時出現心慌怎么辦？
練功時出現心慌常見于以下兩種情況：
1、少數練功人在練功初期，不注意練功的火候，練功時間過長，同時精神又過于緊張，這樣可引起心跳加快或自感心慌，有時還可伴有呼吸急促。有的在練功開始即可出現心慌，有的持續一段時間后出現。持續的時間也不一樣，有的一會兒即過，有的可持續幾分鐘或幾小時，也可持續幾天甚至幾周不等。發作常能自行終止，發作后可以恢復如常人。但有的人常惴惴不安，擔心再犯，嚴重者可影響正常練功。臨床觀察發現，練功時心慌多見于植物神經功能不穩定，尤其是焦慮性神經官能癥的患者。這類患者大多本來就屬于容易緊張、焦慮，對軀體的微小不適容易驚慌，遇到挫折易于過分自責。由于練功火候不適，使大腦處于持續性緊張狀態，剛好誘發了焦慮癥，伴隨心血管系統的癥狀，感到心跳過快，甚至“覺得心臟快跳出來了”。 對于這種情況下的心慌，只要了解這種癥狀的性質，發生的原因，給予適當的指導，使其采取正確的練功方法，大部分都可獲得解決。如因練功意念太重而致心慌時，可暫時改練放松功，待心慌消失后再練原來功法并調整意念的火候。如系焦慮性神經官能癥患者，調整練功方法后心慌也不能消除者，用少量鎮靜劑或用β—受體阻斷劑等藥物后，可以迅速得到糾正。
2、有的練功人在練功入靜過程中沒有心理準備，突然受到某種巨大刺激而出現心慌、心跳。嚴重的還可能導致精神失�；虬l狂。中醫認為，人的七情所傷能導致人體氣機升降出入的功能紊亂�！端貑�·舉痛論》上說：“驚則神無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣（指生理功能失調）”。在氣功入靜狀態下，人的心理對氣機的調整作用增強，這時如果受驚，心理上驟然緊張，驚則氣亂，氣血運行失調，就會出現心神不安的心慌等癥狀。因此，練功前首先就應對外界刺激有足夠的精神準備，而一旦受驚，應正確認識和對待，盡快保持鎮靜，使情緒穩定下來，“神定氣自歸”，氣機逐漸會恢復正常，也可以采用放松功，或安靜休息一會兒，使精神和形體都放松，使氣血運行恢復正常。如果驚后很長時間仍感心神不安，心慌善驚，可配合一些藥物如少量鎮靜劑，或用主治驚恐的方劑如溫膽湯、安神定志丸等。
有鑒于此，在練功進入高度入靜的境界時，對可能出現的聲響，要有一定的思想準備，同時又不能讓練功人神離意散，保持既清醒警覺又高度入靜的氣功狀態，才能防止練功時因受驚而引起氣機紊亂之偏差。
練功意守上丹田好嗎？
古人認為，上丹田位于腦部的泥丸宮�！稏|醫寶鑒》記載：“腦為髓海，上丹田”。丹經指出，上丹田為“藏神之府”�！缎拚姹骐y》中還指出“下丹田者，練精化氣；中丹田者，練氣化神；上丹田者，練神還虛。”在《遵生八箋》一書中更明確提出“上丹田為性根”，可見上丹田與大腦的功能、智慧等密切相關�，F在一般氣功書刊中所說的“意守上丹田”，多是指意守兩眉之間的印堂處（亦有人將百會穴叫上丹田），即道家所說的“祖竅”，又稱玄關、天根、元門、根竅、眾妙門等。根據傳統氣功理論，有人認為它是元神出入之所，泥丸腦府的門闕，并將此處作為開練門徑，甚至認為如能將此竅打開，與外界勾通后，可以出現一些特殊的景象功能。
我們知道，在氣功入靜狀態下，通過意守可以影響內氣的運行。意守的部位和方法不同，對人體的內氣產生的作用也不同，意守上面的部位，如意守百會（頭頂正中）、印堂（兩眉中間）時，可引導內氣上行，易出現血壓上升（在正常人表現為頭脹、頭暈、頭痛），呼吸短淺等現象；而意守下面的部位，如肚臍、會陰（前后陰之間）、涌泉（腳心處）可引導內氣下行，出現血壓下降，呼吸深長等現象。因此，初學氣功的人，如沒有特殊病情，沒有名師指導，切不可隨便意守上丹田。只有在利用意守方法治療一些中氣下陷的疾病如胃下垂、脫肛、長期慢性腹瀉、低血壓等時，才考慮適度地意守上丹田，以提升陽氣，升高血壓。但對于一個初學氣功者來說，不要馬上意守上丹田。如果患者屬心火上炎、肝陽上亢以及高血壓等癥，更不能意守上丹田，以免加重病情。
練功后為什么要收功
收功，是氣功鍛煉的一個重要環節，不論是練靜功、動功或動靜結合功，都必須做好收功動作。收功，是為了幫助練功者順利地完成機體和系統由氣功狀態向日常生活狀態的過渡。
人在練氣功時，因意念、呼吸和肢體的調整，減少了向神經中樞發出的神經沖動，各級神經中樞處于保護性抑制狀態，人體對外界的應激性反應也降低了，植物神經處于氣功狀態下的平衡和協調。這時，如果突然恢復到日常生活的狀態，使神經系統的這種平衡和協調狀態遭到突然破壞，人就會感到種種不適，甚至出現偏差。有人在練氣功時因外界突然的強剌激而出現驚嚇就是這個原因。所以，在練氣功后做好收功動作，人會感到非常輕松舒服，并能鞏固練功時所獲得的功效。而且，練功的層次越高，越要做好收功，對此，切不可掉以輕心。
練功可以抵御六淫的侵襲
六淫（風、寒、暑、濕、燥、火）的邪氣侵入人體是人體患病的一個重要病因。人們通過練氣功或別人發氣、帶功可將六淫邪氣排出體外。如：受風寒的人在練功時會感到有涼氣似小風一樣從腰、腿或肩背出來；又如：有火熱之邪的人在練氣功過程中手心、足心會冒熱氣，也有頭部或上半身會出熱氣，有濕癥的人在練氣功過程中會自發出汗或腹瀉來排濕氣。諸如此類的病邪都可以在不用藥的情況下通過氣功過程排出，使人體經絡暢通，逐漸恢復健康。
練氣功能增加人體正氣，“正氣內存，邪不可干”，正氣足的人不易被邪氣侵襲。許多原來一受涼就感冒、肩背痛的人，通過練氣功正氣足了，很少感冒，肩背痛也不犯了。
由此可見，練氣功是可以抵御或排除六淫邪氣的侵襲。
練功可以減少七情的干擾
七情指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。過度的情志刺激會引起許多病變。如：喜傷心，過度的喜悅容易心肌梗塞、神經錯亂、或腦血栓形成、腦出血等。腦神經系統為中醫所說的神明之心，也屬“心”的范疇。又如：怒傷肝，肝陽上亢會引起高血壓、青光眼、神經性頭痛等。大怒傷肝、肝火犯肺、肝火犯胃會引起咳血、吐血；肝郁氣滯會產生多種氣滯血瘀癥，如冠心�。ㄑ鲂停┠X血栓、慢性肝炎、肝硬化等，甚者會發展為腫瘤。肝郁不舒還會引起癔癥、婦科疾患。憂思過度會傷脾，造成食欲不振、消化不良、慢性腸炎、慢性結腸炎、慢性胃炎、胃潰瘍、十二指腸球部潰瘍等。脾傷，會影響后天五谷精微的吸收運化，也會影響生血，使心血不足。心脾兩傷，會引起心悸、乏力、失眠、多夢等及部分婦科病。悲傷肺，有可能引起陰虛盜汗、口干音啞、五心煩熱、陰虛咳嗽、低燒、肺結核等。驚恐傷腎會引起腰痛、乏力、二便失常、部分婦科病等。
練氣功要求人們“身心同練”，“提高自我控制能力。”這兩條都是提高人的修養，是在修德煉性的基礎上，在學會運用辯證法的基礎上，遇事自己能正確對待，使自己處于情緒穩定，心情平靜的狀態，這樣可以減少七情的干擾，可以避免引起各種相應的病變。同時原來已經得病的人通過練功經絡暢通，陰陽趨于平衡，虛實得到調節，病就會好轉或治愈。
練功出偏后怎么辦
1.不要驚慌，找出原因
如果有人練功出了偏，本人和周圍人都不要驚慌，不要認為是了不得的大禍，否則會增加出偏者的精神負擔，造成體內氣機更亂，出偏會更嚴重。因此作為出偏者的家屬和同事應當安慰出偏者，讓他冷靜下來。練功出偏者也和人生病一樣是有前因后果的，應當檢查一下原因，以便“對癥下藥”。糾正原來錯誤練法或消除出偏因素，就有可能糾正偏差。
2.停止練功
出偏者如查不出原因應當停止練功。停一段時間之后如果再練又有偏，就應當改練更為適合自己的功法或更換指導老師。
3.自己糾偏
如停止練功后出偏癥狀仍未消除，意識清楚者可以自己糾偏。方法如下：自然做靠背椅上，上身坐正坐直，以自然舒適為準，全身放松，二目微合，呼吸自然，不調息，不意守，不舌抵上腭，不走大小周天�？傊艞壴瓉砭毠Φ母鞣N意念，讓體內真氣自然調節直至恢復正常，每天堅持做可能會好。
4.找練功有素有德的氣功師糾偏
如果停練和自己糾偏都無效，應當找練功有素、有德的氣功師糾偏。
5.出偏的人一定要注意生活規律
按時起居、飲食定量、不要吸煙、飲酒、喝咖啡，并避免其它刺激和興奮。出偏的人往往伴有狂躁和嗜睡交替出現的情況。夜間過度興奮失眠，白天就可能嗜睡不起。白天休息夠了夜間就又會興奮，這就形成了惡性循環。因此如果夜間病人未睡好，只要不是心臟病和其它危重患者一般來說早上應按時起床，白天也不要睡覺，這樣夜間才能睡好，才能把出偏糾正過來。
6.對出偏的人不要嘲笑、諷刺
不要把他們的不正常當成裝病，也不要把他們當成精神病患者輕易送精神病院，更不要責罵他們，以免加重對出偏者的惡性刺激引起不良后果。出偏者的家屬和周圍的同志應當開導出偏者，幫助他們找到出偏的原因，解決好出偏的問題。也可以啟發誘導他們去做一些助人為樂的好事，以發散不正之氣，以有利于對出偏的糾正。
練功為什么要做到三穩？
“三穩”，是氣功界常用的一個術語，內容包括起功穩、行功穩、收功穩。它是練功注意事項中的重要內容之一。
練功做到三穩的原因與我們乘汽車的情形相似。每個人都有共同的乘車體驗，誰都喜歡乘坐那種起動平穩、行進平穩（包括速度快也平穩）、制動平穩的車。對于那種猛然起動、行進中時快時慢、忽左忽右，并且經常緊急剎車的車輛，沒人愿意乘坐，因為這種行車狀態讓人太不舒服了。行車要三穩的道理雖然很好理解，但它畢竟與人體自身功能活動狀態有質的區別。如果從自身功能狀態來理解，那么練功三穩與運動員賽前準備和賽后活動更一致。賽前的準備活動，是為使身體各部分的機能活動能順利地適應比賽時的劇烈變化，而賽后的放松活動，則是使體內劇烈的機能活動狀態，逐步平穩協調地恢復到正常狀態。氣功鍛煉也必須這樣做，才能收到滿意的效果。
氣功鍛煉可分為三個階段：從普通清醒狀態開始練功至達到入靜狀態為第一階段，可稱作起功階段。保持入靜狀態并主動地進行自我功能調整為第二階段，或稱作行功階段。停止行功，使意識逐漸從入靜狀態回到清醒狀態為第三階段，亦可稱作收功階段。學練氣功時，首先就要做到起功穩，調整心理、功能和身體逐步地適應練功意守的要求，使大腦逐漸由清醒過渡到入靜。如果這一階段不穩，就無法實現心身放松，也不能達到真正入靜。其次要做到行功穩，使注意力相對穩定地集中在意守對象上，在機體功能自動調整的基礎上，逐漸發揮意識的能動性，實現對自身心理—生理—形態反應環節的主動調整。如果這一階段不穩，要么會使意識回到清醒狀態中要么使意識進到睡眠狀態，失去了練功的意義。此外，練功偏差也多在這一階段，因行功不穩、把握不當而出現。第三要做到收功穩，使意識慢慢地離開意守對象，漸漸地回到正常清醒意識狀態中。如果這一階段不穩，可使練功人頭腦昏沉或悶脹，身體倦怠無力。如果受外界刺激而突然回到清醒狀態，會感到很不舒服。
總之，氣功鍛煉只有真正地做到三穩，才能獲得滿意的效果，避免出現偏差。而嚴格地按照練功要領進行鍛煉，是實現三穩的基礎和保證。尤其對呼吸、體勢、意念鍛煉火候的準確把握，做到火候適度、循序漸進，對實現三穩更有重要的指導意義。這里要格外強調一點收功的問題：練功結束前，一定要穩穩地收功，通過意識告訴自己，現在要收功了。慢慢抬起雙臂，搓搓兩手、搓搓頭面，慢慢地睜開兩眼，清醒過來，以保證意識和身體機能協調地回到正常清醒中來。既使行功中遇到突然驚嚇刺激，也要進行上述收功動作，不要草草收場。
神經衰弱患者怎樣練功好？
神經衰弱是由于大腦神經活動長期持續性過度緊張，導致大腦的興奮抑制功能失調而產生的。其主要表現為：興奮性增高，如易激動，易傷感，感覺器官對機體內部及外界刺激過敏，睡眠障礙，記憶力減退，腦力體力均易疲勞，工作學習效率低，植物神經機能障礙，焦慮不安及多疑等。
人的大腦皮層的神經細胞具有較強的耐受性，在通常整日緊張的腦力活動以后，雖產生疲勞，但通過適當的休息或睡眠即可恢復。凡是能引起持續的緊張心情和長期的內心沖突的一些因素，如親人亡故，學習負擔過重，工作不順心，人際關系不協調，家庭不和或長期思想矛盾等，使神經活動過程強烈而持久地處于緊張狀態，超過了神經系統所能承受的限度，即可發生神經衰弱。而腦力勞動過于緊張繁重并伴有情緒性的持續緊張，或者工作按排不當，忙亂而無秩序，缺乏勞逸結合，經常改變生活與睡眠規律，從而引起大腦機能的過度緊張，也能導致神經衰弱。從性格上講，那些偏于膽怯、自卑、敏感、多疑、依賴性強、缺乏自信，或過于主觀任性，急躁好強，自制力差的人易患神經衰弱。
對神經衰弱的治療，主要原則是消除引起緊張的原因，調整緊張引起的大腦機能失調。在這方面，氣功有其獨特之處。首先，氣功要求練功人在練功時要做到松靜自然。松是指精神和形體共同的放松。靜是指精神的寧靜，是精神在主動放松的基礎上，意識進入到似睡非睡，似醒非醒的特殊狀態。這種狀態使大腦皮層功能主動性地休息調整，有益于緩解和消除大腦的持續緊張狀態，起到治療神經衰弱的作用。其次，練氣功達到入靜狀態時，機體不僅在客觀上發生各種有益的調整變化，而且在主觀上也可感受到心情極其舒暢、心胸非常開闊。從而處在一種良好的情緒狀態中。這對消除神經衰弱常伴有的負性情緒，具有重要的作用。此外，通過長期氣功鍛煉，修心養性，陶冶情操，從而在一定程度上影響人的氣質性格，也是氣功能預防和治療神經衰弱的重要因素。
在通過氣功治療神經衰弱的同時，應認清病因并認識到本病是可以治愈的。樹立信心，消除緊張和疑慮，保持心情愉快舒暢，用心理衛生的方法解決自己的心理問題。發揮主觀能動性，了解氣功對神經衰弱的作用和療效，持之以恒，堅持練功，并采取有效措施，消除致病的環境因素，為練好氣功創造條件。
氣功療法與心理療法有何異同？
心理治療自古就有。從廣義上講，凡是醫生運用心理學的原則和技巧，通過語言、文字、表情、姿勢、行為以及周圍環境的作用，對患者啟發、教育、勸告和暗示，提高病人的感受和認識，調整病人的情緒，從而達到改善心理障礙者的心理狀態，行為方式以及由此引起的各種軀體癥狀，都可以認為是心理治療。從狹義上講，心理治療是一類有異于化學、物理、生物等傳統治療方式的特殊治療手段，是針對消除某種心理癥狀或行為障礙提供的專門心理治療技術。這種技術往往是根據一定的理論來設計的，有一定的方法、適應癥和病人的選擇。
心理療法的出現彌補了醫學治療中的那種只看病、不看人，不管病人的氣質、性格、精神致病因素等，只給予物質治療忽視精神治療等不足，是對醫學的一個重要補充和發展。氣功療法與心理療法之間，既有相同之點，也有不同之處。
眾所周知，氣功鍛煉具有調神（意念調整）、調息（呼吸調整）、調身（體力鍛煉）三要素。這三者中，調神是統帥，起決定性的主導作用。古人講“全憑心意練功夫”，早已明確了調神在三要素之中的作用和地位。調神是心理訓練，也就是通過主動的自我心理活動去調整機體的生理功能活動，進而改變軀體狀態。從這點上看，氣功療法與心理療法具有相同之處。尤其是氣功鍛煉時的一些具體要求更是屬于心理學上的內容。例如，本是大白天站在黃土地上練功，可以想象為寧靜的夜晚站在綠草叢中練功，本來兩手空空，可以暗示自己抱著一個球，并仔細地去體察雙手抱球的感覺，還可將精神高度集中在丹田部，注意丹田部位的感覺變化，通過放松心身，排除雜念，使意識進入到似睡非睡，似醒非醒的入靜狀態，其實質是自我催眠狀態……。上述氣功鍛練所利用的想象、感覺、注意、暗示、催眠等過程，均屬于心理學的內容，也是某些心理治療中所使用的手段。心理療法中有一種方法叫做行為療法，它認為患者的病癥——異常的行為和功能，是個體在其生活經歷中學習并經條件反射固定下來而造成的。反之也可通過對新的行為方式的學習建立新的條件反射，來消除或糾正病人的異常行為或功能。一個人對氣功由不會進而熟練的過程，也恰是對一種有益于身體健康的行為學習的過程，從這個意義講，氣功療法與行為療法是一致的。
氣功療法與心理療法的最大不同表現在患者所處地位的主動與被動上。心理療法雖然強調解決患者心理致病因素，但其具體治療措施終歸需要醫生給予患者，患者多處于被動狀態。然而氣功療法則是由患者自我進行的一種心身鍛煉，患者在鍛煉中處于一種主動狀態，這有助于患者自身意識能動性的調動。此外氣功鍛煉還伴有呼吸和體勢體力的鍛煉，這也是與心理療法的不同之處。
氣功中的姿勢動作有什么特殊要求？
氣功功法種類很多，各功法之間最明顯的區別在于其姿勢動作各不相同，可謂千姿百態。有的保持固定的姿勢，因而被稱為靜功；也有的不斷地變換著動作，被稱為動功。這些姿勢和動作僅從外表來看，有很多與一般的體育、武術甚至舞蹈差不多似乎很難區分。實際上，氣功與一般的體育、武術等有很大的區別。對練功的姿勢動作有一些特殊的要求，主要包括以下幾個方面：
1、氣功的姿勢動作要求在放松入靜的基礎上，以意念為主導，從而使心身高度協調統一。雖然有些功法格外強調姿勢動作，如導引按摩類功法。但是按氣功的要求，不管什么姿勢都要在保持安靜的狀態下進行。在運動過程中，必須精神貫注，思想集中；而且這些姿勢動作更重要的是被賦予了特定的意念，如抱球、捧氣等。因此，這些姿勢動作除了具有一些體力鍛煉的作用外，更主要的是幫助調神練意。
2、氣功的姿勢動作以輕松自然、舒適得力為原則，并不要求動作的絕對準確。氣功鍛煉時，只要按照規定姿勢動作的基本要求，做到“輕松自然，舒適得力”就可以了。無需格外計較姿勢動作是否絕對準確。切忌為姿勢而姿勢，造成精神緊張，影響放松入靜。當然，隨著練功的深入，可以不斷調整姿勢動作，使之更加體現練功的特定意念，并趨于藝術化。
3、氣功的姿勢動作可以因人因病因練功情況的不同而選擇變換，不必強求一致。雖然各種氣功功法對姿勢動作都有特定的要求，對于不同的練功人來說，則應根據具體情況，靈活選擇和變換。例如，年老體衰的病人，最好先采用臥式或靠坐式，待體力好轉后再逐步轉為坐式、站式，動作的幅度也應逐漸由小增大，以適宜為度；不同的病，要選用不同的姿勢，有的人病情復雜多樣，可以采用幾種姿勢交替調配的方法；不同的練功階段，也可以調整練功姿勢和動作，初學時選用簡單、易于放松的姿勢，當練功一個階段后逐步根據練功要領和姿勢的具體要求，重新選用或調整練功姿勢，并增加動作的難度。在一次練功過程中，既要適當堅持保持特定姿勢，也要及時調整和變換姿勢。在選擇練功姿勢時，在不影響練功效果的前提下，還可參考練功人平時的習慣姿勢，適當地考慮個人的習慣，以便迅速適應和掌握。此外，在具體練功時，還應根據時間、氣候、周圍環境等具體情況，選用適當的姿勢動作。
氣功和經絡的關系如何？
中醫學的基本觀點之一就是整體觀，而人體之所以能成為統一的整體，是通過經絡“內屬于臟腑，外絡于肢節”的作用而實現的，因此經絡學說在中醫理論中有著極其重要的地位。氣功作為中醫學的一個組成部分，同經絡當然有著極其密切的關系。
首先，從經絡的發現來看，在兩千多年前的《黃帝內經》中就提到了經絡，并具體講明了其循行走向。而在科學技術高度發達的今天，應用現代科學技術卻找不到經絡的蹤跡，不知其為何物。那么，在生產力低下的古代，人怎么能得到有關經絡的認識呢？根據某些史料記載與近代科學實驗發現，經絡學說的起源及形成和氣功有著密切的關系。明代著名的醫學家李時珍，在其所著《奇經八脈考》中講：“內景隧道，惟返觀者能照察之”。“內景隧道”是指人體的經絡系統，“返觀”可以理解為一種靜功的鍛煉方法。這句話的意思是，人體的經絡變化，在進行某種靜功鍛煉過程中是能夠覺察出來的。針灸臨床實踐中發現，有時針刺某個人的某一個穴位時，整條經絡都出現感傳，這種人被稱為經絡敏感人。這種人通常在人群中所占比例很小。然而當對人群中非經絡敏感人采用誘導入靜的方法，使其進入氣功態后，經絡感傳現象及經絡敏感人的出現率則大大提高。這一實驗研究結果也為經絡和氣功的密切關系提供了佐證。
另一方面，氣功還有疏通經絡，祛病強身的作用�！饵S帝內經》說：“經脈者，所以決生死，處百病，調虛實，不可不通”。中醫學認為，經絡是人體周身氣血運行和輸布的通道，是把人體各部分聯結成統一整體的重要系統，經絡系統保持通暢，人體的氣血就得以正常運行，生命就得以正�；顒�。若經絡系統出現異常，人體的機能活動就要發生障礙，產生疾病。練功時可出現末稍循環旺盛，腺體活動增強等現象。這些變化，都說明氣功鍛煉具有疏通經絡的作用。此外，許多氣功功法都是在經絡學說的影響下，依據氣功原理編創的。明代醫藥學家李時珍在《奇經八脈考》中就反復強調了奇經八脈對于練功和診病的重要性，認為“醫而知乎八脈，則十二經、十五絡之大旨得矣；仙而知乎八脈，則龍虎升降、玄牡幽微之竅妙得矣”。針灸學家楊繼洲在《針灸大成》中指出了任督二脈與練功的密切關系，認為許多功法雖有“種種不同，豈離任督”。近代醫家張錫純也主張學醫的人應練氣功，并參看丹經。
綜上可見，氣功與經絡具有相互影響、相互促進、密不可分的關系。隨著現代科研對經絡實質和氣功機理的不斷揭示，氣功與經絡的相互關系必將更清楚地顯示在我們面前。
氣功與美容有何關系？
人，尤其是女性，大都講究美容。“美容”有兩個含義：狹義的美容，指單純美化面部，如用各種方法清潔面部，將各種養料施于面容，以及在此基礎上的著裝。廣義的美容則是美化人的整個身心。氣功美容則屬于這一范圍。狹義的面部美容只是使面部皮膚消極被動地接受外部的養料，而著裝后的掩飾，遮蓋和美化也只是一時之宜。氣功美容則是靠自身條件的開發，達到面部與整體，形體與精神的全面更新與美化。
那么，氣功是如何起到這種作用呢？
1、氣功可以有效地消除疲勞，恢復體力，使練功人保持旺盛的精力�，F代社會生活節奏越來越快，帶給人們的心理緊張也越來越大。作為緊張的一個常見的反應就是疲勞。處于疲勞狀態的人往往精神倦怠，皮肉松弛，而氣功鍛煉可以有效地緩解和恢復神經系統的過度興奮，迅速地消除機體的疲勞，使人干起事來充滿活力�；盍κ乔啻旱南笳�，而青春則是美的象征。頭腦清晰、精神飽滿、反應敏捷的形象是人體美的一個重要方面。
2、培育真氣，抵抗早衰。氣功鍛煉的一個重要作用是培育真氣。中醫認為人的五官、肌膚等是五臟之氣外在的反映和表現。真氣充足，五臟氣血旺盛，五臟的外在表現也必然充滿了生機和潤澤，呈現一種健康的美。例如，中醫理論中有“肝開竅與目”的說法，肝氣充足則目光炯炯有神，通過氣功鍛煉，真氣越來越充足，抗病能力增強，就可免去因患多種疾病而引起的過早衰老，使青春常駐。
3、氣功可改善微循環，使面部紅潤、皮膚潤澤。實驗觀察發現，氣功鍛煉可以改善全身的微循環功能，使更多的毛細血管開放，血管內血液流速加快，從而促進組織的新陳代謝，使皮膚養分增加，皮膚組織得到改善，變得細膩潤澤。另外，氣功還可通過調節內分泌系統的功能來達到防止皮膚衰老和失去彈性，美化皮膚的作用。
4、氣功可以美化人的氣質，陶冶人的性情。真正的美是一種面部與全身、形體與精神的和諧統一。其中人的精神面貌、氣質、風度等更是形之于外的內在表現。氣功鍛煉中的“調心”手段不僅含有教人意守入靜的內容，而且也具有陶冶性情的重要作用。平時注意修身養性，可使練功人的心身與外部環境達到一種平衡，心情舒暢，心胸開闊，行為坦坦蕩蕩。
氣功對美容的作用是多方面的，而這些作用也是互相包容的。在練習氣功過程中，最重要的是領會氣功的精華，那就是“調心養性”，做到這一點，你就會悟到氣功美容的奧妙。
氣功與瑜珈術、禪修有何異同？
佛教中雖無相當于本來意義的“氣功”，但從現代廣義的氣功而言，在客觀上瑜珈和禪修中都包含有類似氣功的內容。
瑜珈，是梵文YOGA的音譯，在佛典中漢語意譯為“相應”，指控制自己身心令與某種東西相應（相契合，一致）。瑜珈是古印度各宗教對自我調制以鍛煉身心的功夫的統稱，佛教亦稱其禪定為瑜珈。修禪定者被稱為瑜珈行者，或瑜珈師。佛教密宗的修練方法更多以瑜珈命名。在印度，至今仍將各種修練方法統稱為瑜珈，不過有了一些變化，有多種精神內涵和鍛煉姿勢。近年來，由于它具有調節身心的特點，在世界上引起了重視，尢以歐美為甚。
禪修是指禪定的修習。禪為梵文“禪那”（DHYANA）的簡稱，漢譯“靜慮”、“思維修”，指在寂靜的心態下思慮。定為梵文三昧（SAMADHI） 的意譯，指擺脫散亂、昏沉的一切寂定心境。禪定合稱是對佛教各種瑜珈的通稱。需要指出的是，禪宗的“明心見性”功夫也被稱為“禪”，有其特殊含義。禪修是佛家的一種修練方法，是指在安靜的環境和正常的生活中，放下一切不必要的樊緣和雜念，集中精神，進行不斷的修習。
氣功與瑜珈術、禪修有很多共同點，比如，兩者都是自我心身鍛煉的方法，要求用調身、調息、調心的方法結合起來修習，以達到入靜狀態，使人在精神和智慧上獲得多種益處，都能祛病健身，涵養道德，陶冶性情，并把它作為人們認識自身生命運動的新途徑。雖然他們之間有很多一致性，但總的看來，氣功與瑜珈術、禪修等仍有質的不同。氣功研究的目的，在各階段始終立足于現實人生，以使人類得到現實利益為宗旨。氣功鍛煉的目的，一般在于健身治病，養生益智，陶冶性情等。佛教徒修習瑜珈術、禪修的目的在于獲得大智慧，擺脫煩惱，“了卻生死”。至于防病、健身，只不過是修習過程中獲得的副產品。同時，二者意守之境即“觀”也不同，氣功中意守多為有益于健康的某些景，而瑜珈、禪修所意守的都是會有一定宗教性的內容，例如念佛等。在佛教徒看來，一個人為治病健身延年，花費許多時間去練氣功，不知佛家止觀以了生死，是“拿金條當稻草使”�？梢�，人們練氣功靜坐與佛教徒禪修，從外表、方法上看起來無多大區別，但其主觀信念卻有質的不同。
氣功與精神衛生有何關系？
中國古代很早就注意到情志（心理）與身體健康有密切關系，并從理論上對此也有了較明確的認識。世界衛生組織憲章指出：“健康不僅是沒有疾病和不虛弱，而是身體、心理、社會三方面的綜合狀態”。開始認識到健康不僅是軀體沒有疾病和缺陷，還要有完滿的心理狀態。這也是目前“心身醫學”、“社會醫學”、“行為醫學”所重視的問題。
現代心身醫學或行為醫學認為，健康的心理包括適度的情緒表達和控制，善于休息，對環境適應能力良好，處事樂觀，能保持良好的人際關系等諸多方面。這與傳統的要求：“和喜怒而安居處”，“樂其絡，好利人”，“心安而不懼”，“起居有常，勞而不倦”，“婉然從物”等是一致的�？梢姅登昵拔覀兊淖嫦染鸵验_始這種修養和自身的實踐了。
氣功不僅可以開腦益智，祛病強身，還可在許多方面調節人的心理活動，行為方式，使之和諧統一。
具體地說，氣功首先能消除病變對情志偏勝的影響。情志不單純是一個心理修養的問題，而在它的物質基礎。例如有肝病的人多急躁易怒，中醫治療時以舒肝理氣為主，經過氣功鍛煉，使肝氣平順，精神調和，不易發怒。
其次，氣功能防止異常情志活動對體內的影響。人在生活中，總可能因為這樣或那樣的事情，引起情志活動的過度。中醫認為，這種過度的情志波動，必然會影響內臟的機能。古人概括為：怒傷肝，思傷脾，喜傷心，憂傷肺，恐傷腎。情志偏勝對人體的損傷程度，往往不取決于外界的刺激程度，而取決于人對刺激的態度，即內心世界的反應。通過長期練功修身養性，可使人理智地處理問題，做到“循道理，善自排解”。
再次，氣功可以在一定程度上改變人格特征。人格是指人的精神面貌，是指個人對己、對人、對物乃至整個環境進行適應時所表現的獨特的心理特征。它是人的先天素質在后天的不同實踐過程中，與環境條件相互作用而形成的。氣質、性格就是人格特征的內容，這二者既有“難移”的一面，也有“可塑”的一面，通過氣功鍛煉，可使其向著更有利于身心健康的方面發展。
氣功與推拿有何關系？
推拿，古稱按摩、按蹺等，是人類最古老的一種醫療方法，也是中醫學的一個重要組成部分。早期的按摩療法僅用于少數疾病的治療，手法種類較少，常用的是按和摩兩種手法。以后隨著治療范圍的擴大，手法也相應有了發展，于是按摩這一名稱逐漸被推拿這個更明確的概念所取代，并逐漸形成了推拿治療體系。
遠在兩千多年前按摩療法就被廣泛地應用于醫療實踐�！端貑�·異法方宜論》中指出“中央之……其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹺”，其中已將導引與按蹺結合起來。后世醫家認為：“按謂折按皮肉，蹺謂捷舉手足，導引按蹺，中人用于養神調氣之正道也”，也就是古代的氣功。“按蹺者，蹺足以按摩也”可見按蹺主要是指自我按摩，這種自我按摩的方法，直到現在也是氣功的一個組成部分。至于依靠他人按摩者，后世逐漸發展成為推拿，屬于中醫外治法的范疇，是醫生視病情施用手法治療的一門中醫學科。
推拿不僅在起源和發展上與氣功密切相關，而且許多推拿流派在傳統上還強調，學習推拿的人必須進行氣功鍛煉，如練習易筋經、少林內功等功法，以增強體質，在保證自身健康的基礎上，施用手法為他人治療疾病。在眾多的推拿手法中，還有一類氣功（內功）推拿手法，要求醫生在平時練功的基礎上，在治療時凝神定志、沉肩、垂肘、松腕，在手法上要求持久、有力、均勻、柔和，從而達到“深透”，乃至得心應手地運用一些特殊的治療方法，取得良好的療效，做到如《醫宗金鑒》所說：“一旦臨證，機觸于外，巧生于內，手隨心轉，法從手出”。而且在施用推拿中的溫補手法時，要求醫生將意念集中于手，用較緩慢而柔和的節律，使溫熱感透達深入，以達溫熱祛寒的目的�！端貑�·舉痛論》曰：“寒氣客于背俞之脈……故相引而痛，按之則熱氣至，熱氣至則痛止矣”。說明當時就知道用這種與氣功相結合的手法來祛寒止痛。此外，要求患者也能主動地配合治療，盡量做到肌肉放松，精神安定，在氣功入靜狀態中，接受推拿治療，以取得更好的療效。
氣功中的許多動功功法中都包含有自我按摩的內容。自我按摩是按照一定的順序（一般是循經），自己運用獨特的按摩手法對身體的某些部位（很多是穴位），進行按摩的方法。這種自我按摩可以單獨運用，起到疏通經絡、調和氣血，達到強身保健、預防治療的作用。也可以在氣功鍛煉的同時，進行自我按摩，把二者有機地結合起來，起到氣功鍛煉和自我按摩的雙重作用，也提高了自我按摩的效果。
氣功與太極拳有何異同？
氣功與太極拳在很多方面是相同的，但它們也有許多不同之處。顧名思義，太極拳屬于武術的拳種之一，有人將其稱作“柔性武術”。太極拳運動的具體內容，除了拳架套路之外，還有基本功、推手、散手和器械套路等。作為武術內容，它的主要作用在于攻擊和防守。
太極拳和氣功二者相同之處主要是：
首先，隨著社會的發展，作為武術流派之一的太極拳，在社會生活中逐漸減少了技擊作用，而更加突出了太極拳鍛煉的健身價值和傳統藝術表演價值。太極拳名家在《十三勢行功歌》中就有“詳推用意終何在，益壽延年不老春”的觀點。因此，從太極拳也具有健身作用這方面來講，和氣功有著相同之處。
其次，從太極拳的產生來講，它不僅綜合吸收了武術多家拳法的長處，而且吸收了古代導引、吐吶等養生功法的精華，使氣功鍛煉的一些要領、方法成為太極拳基本功當中的一部分重要內容。
第三，從氣功鍛煉的要求來講，太極拳鍛煉也講究意念的引導，要求心靜、體松，也要求調身、調息、調心，從這一角度講，也可將太極拳列為氣功功法之一。
第四，從理論上來講，它們各自都運用中國古代的陰陽學說作指導，并運用中醫經絡理論來解釋各自鍛煉中出現的現象。
雖然氣功與太極拳有許多相同之處，但由于它們的形成和發展的最終目的不同，導致它們在很多方面存在差異：
首先，從形成和發展上來講，太極拳是為了在戰場上拼殺、取勝的需要而產生的，并在不斷的技擊實踐當中逐步發展起來；而氣功主要是在醫療實踐上為實現健身養生需要而形成并發展起來的。
其次，從鍛煉的方法和要領上來講，氣功主要是通過身體放松、精神放松而達到入靜的氣功態，從而實現健身的目的，調神是其核心內容；太極拳則從身體動作入手，經過“由松入柔、積柔成剛”的過程而鍛煉出一種柔性的、連續不斷的、具有穿透性的纏絲勁。
第三，從它們的最終目的和作用上來講，太極拳是通過“以意領氣，以氣引力”的不斷練習，最終達到意、氣、力完美結合的境界，從而做到在技擊當中意到氣到，氣到力到；氣功的最終目的是醫療作用，是通過氣功練習之后，強健身體，延年益壽
總之，氣功與太極拳相似而又不完全相同。氣功成為太極拳基本功練習的重要內容，而太極拳的一些方法要領也成為氣功界人士締創太極氣功的借鑒內容。
氣功與醫、儒、道、佛、武術等有何關系？
氣功，作為人類養生保健、強身治病的方法，伴隨著人類社會的進程，不斷發展和完善。人類的祖先為了求得自身的生存及繁衍，必須與惡劣的自然環境及兇猛的飛禽走獸相較量，逐漸形成了許多自然的包括氣功在內的保健養生方法。比如，為了祛濕導滯，通利關節以適應自然環境而形成“導引”；吸取與禽獸搏斗的經驗，象其形，會其意，形成自然而本能的古代技擊武術；從人類社會化生活的增多，體會到精神情志活動對身體狀況的影響，總結出修身養性的“靜坐”、“意守”等方法�？傊�，氣功的萌芽和發展，不是突發性的偶然的發明，而是在人類漫長的生活實踐中，逐步發現并總結而成的。
春秋戰國時期，由于生產力的發展，社會經歷了劇烈的變化，文化衛生保健方面也受到影響，出現了諸子百家爭鳴的活躍氣氛。在醫學方面，《黃帝內經》系統總結并提出了氣功的基本原則和方法，并將氣功列為養生保健治療方法的首位。儒家則由孔子提出了意念專一、聽之以心，然后心息相融，神氣合一即“坐忘”的儒家氣功方法，道家的老子和莊子主張順應自然規律，“去物欲以養形，致虛靜以養神”、“形神不虧，便可長生”，提出了“無為自然”的養形養神的養生方法。這些都與當時醫學氣功的發展協調一致，互相影響并各有側重。至于佛教，一般認為是在漢朝佛教由印度傳到中國后才出現的。佛教大小乘學說中，本無相當于本來意義的“氣功”的術語。藏傳佛教密宗無上瑜珈雖有相當于練氣意義上的氣功術語及修練方法，但在漢地佛教界流傳不廣。從佛教傳統觀點和一般佛教徒的信仰立場看，佛教的禪定與氣功有所不同；從客觀上看，佛教中也含有一些類似氣功的內容，尤其是“明心見性”的理論和實踐，對后世氣功的發展有很大的影響。至宋明理學派，致力于勾通和統一儒、釋、道三大學派的理論，也相應出現了各家氣功取長補短、融匯貫通的局面，使氣功養生的理論和技術更趨于完善和系統。
中國古代的武術，其作用不外健身和技擊。各派武術的健身方法中，尤其是站樁里包含有類似氣功的內容；氣功與武術在一些方法上也互相影響。例如，現在的健身站樁功法中，不少就來自武術，而氣功的一些理論和方法，也被武術所吸取。武術界有一句話叫做“練武不練功（氣），到老一場空”，可見兩者是相關的。
氣功與一般的體育鍛煉有何異同？
氣功和體育鍛煉都是人類自我心身鍛煉方法，都具有健身作用。氣功，尤其是動功，也是一種特殊的體育鍛煉。如果去掉對意念、呼吸的特殊要求，則與體育鍛煉中的體操無異，只是動作柔和緩慢而已。體育鍛煉也包括了“調身”、“調息”、“調心”三方面相應的內容。如“調身”本來就是體育鍛煉的主要內容，而呼吸的調整對于體育鍛煉來說也很重要，就象長跑運動員必須使呼吸與步伐相協調一樣。正確的呼吸方法，是“調身”達到完美狀態的保證。體育鍛煉也很重視心理狀態的影響，幾乎所有的體育項目的競技成績都與運動員的心理穩定性有關，只是影響的程度不同，象射擊、射箭，情緒的任何波動都可能大大影響成績。
傳統體育中的武術，與氣功更是密不可分。所謂“外練筋骨皮，內練一口氣”，就是指武術與氣功的結合。武術發展到今天，最引人注目的還是它與氣功結合而起到的健身治療作用。傳統氣功中的“五禽戲”、“八段錦”等許多功法，往往也同時被歸入體育鍛煉之列。
但是，氣功與體育鍛煉之間仍有很大的區別，表現在以下幾個方面：
1、體育鍛煉著重“調身”，即形體的鍛煉，其“調息”的目的是為了在激烈的體育鍛煉過程中得到充足的氧氣供應，并不斷地從體內排除二氧化碳，以保證大腦、肌肉所消耗的能量得以及時的補充，從而保證體育競技順利進行。也就是說其目的在于使形體的鍛煉得到充分的發揮。而“調心”也同樣是為了保證形體的完美發揮。氣功與此不同，氣功的三要素中，“調心”起著決定性的主導作用，“調身”只是順利進行調心、調息的重要條件，“調息”則有助于體勢的放松和精神的寧靜。三者有機地結合起來，逐步達到氣功入靜狀態，并在意識的主導下進行機體內部功能的自我調整和鍛煉，通過特殊的心理過程來改變自身的生理狀態，達到治病強身的目的。 2、與體育鍛煉相比，氣功更強調人的心理狀態對人體健康的影響，強調通過主動的自我精神活動來調整自身的生理活動。在氣功入靜狀態下調動和培育人體的生理潛力，起到強身治病的作用。
3、氣功鍛煉是在氣功入靜狀態下進行的有呼吸要求的運動，它要求在保持松靜自然的基礎上，全身協調運動，呼吸柔和細緩，使耗氧量降低，心率減緩，血壓降低，在整體上提高身體素質；這與一般的體育鍛煉使呼吸加快，耗氧量增多，心率加快，血壓升高，從而加快身體某些部分的新陳代謝，使形體按特定的要求完美發展等，有著很大區別。
氣功與中醫有什么關系？
氣功是中國傳統醫藥學的一個重要組成部分。在2000多年前成書的我國現存最早的醫學經典著作《黃帝內經》中，對氣功鍛煉的方法、理論和治療效果等內容，都有記載。在《素問》的八十一篇中，就有十幾篇直接或間接地談到有關氣功方面的內容�？梢�，在春秋戰國時期以前，氣功已成為一種重要的醫療保健方法。
從中醫發展史上看，我國歷代醫家對氣功都很重視。不僅在著作中有對氣功的論述，而且許多名醫本人也是氣功實踐家。如漢代名醫張仲景在其名著《金匱要略》一書中說：“四肢才覺重滯，即導引吐吶，針灸膏摩，勿令九竅閉塞”。這里所說的“導引吐吶”就是氣功的一種方法。著名的“五禽戲”，相傳就是漢代名醫華佗所創，流傳到今天仍被氣功愛好者所喜愛。其后晉代葛洪所著《抱樸子》、南北朝陶弘景所著《養性延命錄》、隋代巢元方所著的《諸病源候論》、唐代孫思邈所著《備急千金要方》、王燾所著《外臺秘要》、宋代《圣濟總錄》以及金元四大家的著作中都有氣功方面的論述。在明代著名醫學家李時珍所著《奇經八脈考》中指出：“內景隧道，惟返觀者能照察之”。意思是說，在練某種靜功的過程中能夠覺察出人體的經絡變化。清代著名溫病學家葉天士和吳鞠通，都有氣功的實踐和論述。近代名醫張錫純所著《醫學衷中參西錄》中也有專論氣功的章節，并指出學醫者應參以靜坐。從以上提及的名醫和論著與氣功的關系，即可知氣功養生學歷史之悠久，又可見氣功在中醫學中的重要地位。
氣功作為中醫學的一個分支，在理論上主要以中醫理論為基礎，在創編功法和氣功鍛煉中也應用陰陽、五行、臟腑、經絡、精氣神等學說作指導；對氣功鍛煉產生的效應及氣功作用機制等認識，到目前為止，也主要以中醫理論來闡述。當然，由于自古以來，氣功實踐不只為醫家獨有，儒、道、佛、武等各家在各自不同的實踐中，分別對氣功形成了自己的認識，也構成了氣功理論的一部分。
氣功實踐的結果也為中醫學提供了新的內容，如明代醫學家李時珍、張景岳等分別對奇經八脈和丹田命門理論的系統闡發，在很大程度上是建立在氣功實踐的基礎上的。氣功強調對意念的運用，是對中醫調神理論和情志學說的補充和發展。掌握了氣功心身同練的特點，有助于深入理解中醫“形神合一”、“天人合一”的整體觀，而氣功作用機制的探討，亦有益于對中醫“氣化論”、“精氣神”理論和臟腑心理相關性等的深入認識。發掘整理氣功與藥物配合應用，氣功針灸、氣功按摩等傳統治療方法也可提高臨床療效、開拓新的治療途徑。
意守丹田是怎么回事？
丹田原是道教內丹派修煉精氣神的術語，現在已被各派氣功廣為引用�！稏|醫寶鑒》引《仙經》之文，不僅指出丹田的所在，而且還闡述了丹田的功能：“腦為髓海，上丹田；心為絳火，中丹田；臍下三寸為下丹田。下丹田，藏精之府也；中丹田，藏氣之府也；上丹田，藏神之府也”。古人稱精氣神為三寶，視丹田為貯藏精氣神的所在，因此很重視丹田的意義，把它看作是“性命之根本”。
我們知道，意守是練功人將意念集中和保持在自身某一部位或某一事物上以幫助意識進入氣功入靜狀態，并在此基礎上發揮意識能動性，主動感知和調整自身功能活動，來達到良好效果的練功方法與過程。意守丹田，是練功人將意念集中并保持在丹田部位的練功方法，是眾多意守方法中的一種。更確切地講，這種方法屬于意守自身部位類中的意守穴位法。但實際練功時，人們是無法將意念僅僅守在一個穴位上，只能意守在以穴位為中心的一個范圍內。因此，將丹田理解為這樣一個范圍更合適些。
人身雖有三丹田、五丹田之說，但實際練功時，除特殊情況之外，一般所說意守丹田，都是指意守下丹田。古人認為下丹田和人體生命活動的關系最為密切。是“性命之祖”、“生氣之源”、“五臟六腑之本”、“十二經之根”、“陰陽之會”、“呼吸之門”、“水火交會之鄉”，是真氣升降開合的樞紐，是匯集烹煉、儲存真氣的重要部位。當然，從現代解剖學和生理學的觀點看，下丹田所在的部位至今并未發現有特殊的形態和功能。但是，通過意守丹田來促進練功人的意識達到入靜狀態，取得療效，則早已被實踐所證實。其中的機理，有待于人們進一步研究、揭示。
意守丹田有哪些要求？
所謂意守丹田，多指意守下丹田。下丹田有人認為在臍下一寸五分氣海穴處，也有人認為在臍下三寸關元穴處。當然，意守丹田并非指僅守住一個穴位點，而是指意守在以穴位為中心的一定的范圍內。
在練功的初期，由于思想不容易一下子集中，丹田不能馬上守住，可先采用逐步放松法，使思想漸漸集中，雜念逐步減少，從而達到氣沉丹田的入靜狀態。應當指出，意守的目的之一，是為了預防和排除雜念，在運用過程中，不要過分用意，要似守非守，若即若離。如果勉強死守，反而會引起不必要的緊張。因此，要注意意守的火候，即意守時的注意力的強度。意守強度太小，雜念難以排除，丹田也難以守��；意守強度偏大，雖然雜念可以減少，但易招致頭痛頭脹，精神緊張等不適癥狀的出現。所以，練功初期意守火候比起“似有似無”應偏大些，精神要放松，以頭不脹痛為度，這樣有助于排除雜念，幫助入靜。隨著練功實踐的加長，可逐漸減小意守的強度，漸漸達到似守非守，綿綿若存的程度。
練功先哲們認為，通過一定時期的意守丹田鍛煉，內氣（此指感覺）就會在該區聚集，慢慢還會產生一些熱、重、脹以及類似熱氣流的感覺，并逐步明顯。再練下去，無需用意念引導，就可能自然地出現內氣循任脈—督脈循行的感覺。
部分女性患者，經期意守丹田如出現經期延長或經量過多的情況，可改為意守中丹田，即膻中穴部位。膻中穴位于胸部兩乳之間，為中氣匯集開闔之處，也是任脈與脾、腎、心包等經絡匯集之處。意守膻中穴，具有調和氣血的作用，可調節和治療某些婦科疾病。
也有一些練功人，在呼吸下行而意守丹田會出現呼吸紊亂，導致胸悶、氣短；也有的感到小腹脹滿不適或疼痛。此時，應依具體情況放棄意守丹田而改變意守其它部位或外景。
怎樣預防練功出偏？
預防練功出偏，應針對可能引起出偏的各個環節，采取相應措施。
1、為了避免所學功理功法有誤，或自己理解錯誤而引起練功出偏，初學氣功時就應對氣功有全面了解，不要把氣功當成一種簡單的知識和呼吸的鍛煉方法。最好在正確理論的指導下，掌握練功的基本要領，并據此選擇適當的功法，對練功中可能出現的正常和異常效應有所了解，從而在開始練功時就能隨時把握自己的練功狀態，及時發現練功中的異常感覺、動象等異常效應，必要時可隨時請教有關教功人員和氣功專業研究人員，盡快消除異常效應，避免練功出偏。
2、對于教功人員來說，應重視對氣功理論的學習和研究，在自己真正認識清楚的基礎上，學會用淺顯易懂的語言，將功理功法講解清楚。在教功中也應循序漸進，并從心、身兩方面關心學功人，幫助他們解除心理障礙，加強精神修養。對練功中產生的各種反應，不要輕易贊揚，以免練功人盲目追求。更應注意到，由于每個學功人的心理素質、體質、病情等具體情況都不同，練功效應也有很大差異，須具體分析，及時給予指導。對于一些不易掌握和容易出偏的功法，不要輕易傳授，以免出現差錯。
3、為了使所學功法適合自己的體質、病情，學功人最好在氣功專業人員和醫生指導下，選擇適當的功法，并隨時根據自己身體情況的變化，進行必要的調整。
4、氣功之所以要求“性命兼修”（精神與身體同練），正是考慮到學功人自身的心理素質對練功有很大的影響。因此，在學練氣功的同時，必須重視自己的精神修養，把自己心中的抑郁和憂慮“化解”開，尤其是擺脫開那些由于疾病帶來的精神影響。“治病須先忘病”，練功人必須經常保持穩定的情緒和良好的心境。對于練功中出現的各種幻覺，也應視如不見。此外，更應重視在練功前設法發現并消除潛在的心理障礙，必要時可與心理咨詢人員取得聯系，通過心理測驗和咨詢去消除這些隱患，從而避免在練功入靜狀態下誘發精神障礙。
5、對于練功過程中可能受到外界影響，應有所準備，即使受驚后也應保持安定，從而有利于恢復氣機的正常運行。
通過對練功出偏的研究發現，盲目自練是引起出偏的重要原因之一。同時，“猜疑是練功者大忌”，尤其是練功出現一些效應時，不要胡亂猜疑。如不明白，可向專業人員請教，絕不要猜疑自己是否出偏，否則，這種不良的自我暗示，會影響入靜，甚至誘發偏差。
必須指出，練功出偏并不是氣功本身的問題。事實上，練功出偏的是極少數，只要做到以上幾個方面，練功出偏是完全可以避免的。
性命雙修，功德并重
古人云：“修道不修德，必定要著魔。”這說明古代練功的人都非常重視道德修養，儒、道、佛諸家都要求從心性上下功夫。儒家提倡存心養性；道家則要求修心煉性；佛家講明心、欠性、斷惑、正直。以上講的都是要保持人的自然本性、直性，不使受各種影響而蒙蔽、迷惑。從現代的氣功角度來講，就是要提高人的精神健康水平，使之達到高層次水平。不僅在練功當中，而且在日常生活中都要提高精神自我控制能力，做到遇到各種刺激都不受干擾，始終保持體內中和之氣。為了練好氣功，必須加強道德修養。“性命雙修，功德并重”，這是氣功鍛煉的一句名言。然而，并非人人清楚功與德的關系。一般地說，功與德的關系是：練功先練性，守氣更守德，功在一時練，德于一世修；修性為根，守德是本；心純功自正，德長功自進�？傊�，練功人首先要注重道德品質的修養才能使練功有所收獲。練功，真正進入氣功狀態是一個不長的時間，但強大的練功后盾--心性道德、思想品質、胸襟志趣、立身處世--的錘鑄，則從來沒有時間限制，一天是這樣，一生也是這樣。實德，才不虛功。調身、調息、調心并為氣功鍛煉三要素，調心是主要的。因為意要隨氣、引氣、固氣、養氣、練氣，意還要采氣、聚氣、化氣、氣化等。整個氣功過程基本體現的是個心理機制。心理平衡，真氣自身就能暢達運行，人靜也自會向高層次遞進；心理不平衡，其它兩調也難做到。所以平時的練性、練心、練德直接決定著功時的成敗。
怎樣躺著練功？
氣功的姿勢有很多種，其中躺著練功也稱臥式練功，簡稱臥功。包括仰臥、側臥和靠臥等姿勢。在實際練功時各種姿勢都應符合松靜自然的練功要領。各姿勢的具體要求如下：
1、仰臥式：全身平臥在床上，面朝天，頭自然正直，枕頭高低適宜，為了呼吸通暢，頭及背部稍高一些，輕輕閉上口眼，面部放松，四肢自然伸直，兩手可分放身旁，也可相疊于腹部。
2、側臥式：可分為左側臥式和右側臥式，側身臥于床上，頭稍微向前低，平穩著枕，口眼輕閉。下側的胳膊自然彎曲，手放在枕頭上，手指自然伸開，腿自然伸直。上側的手自然地、輕輕地放在髖關節處，上側的腿彎曲放在下側腿上。
3、靠臥式：在仰臥的基礎上，將上半身及頭部墊高，斜靠在床上。
一般說來，臥功可適用于各類人和各種病情，而對于睡前練功及體弱病人，包括胃緊張力降低、胃腸蠕動緩慢、消化性潰瘍及胃下垂等患者，更可以臥功為主。不習慣仰臥的人，可做側臥式。飯后練功一般多采用右側臥位，其它時間則左側、右側臥位均可。至于心臟病患者、哮喘患者及體力極差的患者，由于平躺會加重癥狀，可采用靠臥式，以利于呼吸通暢，避免胸悶、氣短，有利于練功。
以上是臥式中肢體不進行運動的功法，也稱臥式靜功。當然，為了治病，在特殊情況下也可鍛煉“臥式動功”，還可以配合自我按摩、循經點穴，以疏通經絡，調合氣血，使氣功鍛煉和自我按摩結合起來，起到內外導引的雙重作用，同時提高了氣功鍛煉和自我按摩的功效。
對于仰臥時枕頭的高低，在古書《王子喬導引法》中曾論述到：“病在喉中胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在臍下者，去枕”�，F代也有人認為對于胃下垂的患者，還可以采取去掉枕頭、墊高下身的方法，可以參考。
采用臥式練功，身體容易充分放松，有利于達到入靜狀態，但也容易入睡和昏沉，影響練功質量。為防止入睡，初學時可以采用一些方法，如雙臂支起，保持某種特定的姿勢。這樣一旦入睡時，姿勢的變化也可起到一定的提醒作用。當然，對于失眠患者來說，每當失眠或半夜醒來睡不著時，如能通過練功自然入睡，也是好事。
總之，躺著練功一般在室內進行，又易于放松入靜，常用于睡前或醒后練功，對于起床都有困難的病人，只要掌握練功要領，同樣可以取得良好的效果，而且更易于堅持。
怎樣練放松功？
放松功是初學氣功的人一般應首先學習掌握的入門功法，是一種采用或臥、或坐、或站等姿勢來練習的靜功。也是深入學習高級功法前應該掌握的基本功。
一提起放松功，一般人多容易理解為只是放松肌肉。其實放松功要求的不是單純的肌肉放松，也同時要求精神的放松，甚至可以說精神放松是練好放松功先導和基礎。只有精神真正做到放松了，肌肉才能達到很好的放松。
所謂精神的放松主要表現在兩個方面：一是盡可能地擺脫與練功無關的雜念。這主要指初學氣功時，意念常常一時達不到專一，而有時越想專一，雜念反而會紛沓而至。二是防止和消除放松時產生的緊張。所謂放松時產生的緊張是指有的人因練功心切，想盡快地達到目的，實際上是欲速則不達，越想放松，精神和肌肉反而越緊張。消除這兩種狀態的方法之一是將意念集中到身體一個接一個放松的部位上，去仔細體查每個部分放松時產生的感覺。這樣，自然而然就阻斷了其它雜念的產生，達到精神放松。所謂肌肉的放松是要做到在保持練功體勢的基礎上相對地放松。這種放松并非是松懈癱軟，因為要保持一定的練功體勢，肌肉必然有一定的緊張度。然而這種肌緊張又不是僵硬，達到恰好能保持體勢即可。這種肌肉狀態就是平常所說的“松而不懈，緊而不僵”。
下面介紹練放松功的具體方法：
呼吸：自然呼吸。
姿勢：臥位、坐位、站位皆可。
意念：按著下面介紹的順序想象身體各部的肌肉，盡量促使肌肉放松，并同時仔細檢查肌肉放松時的感覺。
放松肌肉的方法：輕閉雙眼，從頭頂開始按序一個部位一個部位地想象并放松。
頭頂、前額、眼眉、眼瞼、眼球、鼻子、嘴-|-#-!-Chun、面部、下頜、頸部、兩肩、上臂、肘關節、前臂、腕關節、兩手、十指、前胸、兩脅、上腹部、下腹部、項部后背部、腰部、臀部、大腿、膝關節、小腿、踝關節、兩腳。如此放松可反復多次。為加強放松效果，可在想象到每個部位時默念“松”字，也可同時播放輕音樂。
放松功對消除疲勞，恢復體力有較好的效果。對消除緊張、促進睡眠也很奏效。失眠患者可在晚間上床后練習放松功，�？呻S著心身的放松，很快入眠。
怎樣練好松靜功？
松靜功是比放松功更進一步的功法。放松功強調的是心身放松，而松靜功的核心是在放松功的基礎上，神志越來越寧靜，逐漸達到氣功態。
所謂神志的寧靜和氣功態是指意識由普通的清醒狀態進入到似睡非睡，似醒非醒的特殊狀態。在這種狀態下，練功人除自知自己是在練氣功外，大腦皮層的其它部位進入到主動休息抑制狀態。當練功人處于這種狀態時，身體會產生一種飄飄然的舒適感。身體的感覺發生了奇妙的變化。以聽覺為例，即會感覺外界的聲響變得遙遠微弱，甚至完全消失，呈現“雖有驚雷而無動于衷”的現象，又可對要想主動感知的事物感覺的極其清晰敏銳，達到“金針落地亦能聞其聲”的程度。上述狀態被氣功界稱為“入靜狀態”或“氣功態”。而從現代心理生理學角度來看，它在實質上屬于自我催眠狀態，是介于清醒與睡眠之間的一種過渡狀態。
最常采用的方法是各種意守法。這種方法是在放松功對心身放松的基礎上，主動地將意識集中在某一特定的對象上。這個對象可以是身體的某一部位，如一個病變的臟腑、經絡、一個穴位，也可以是一個美好的客觀事物，如一盆鮮花、一幅壁畫、一件令人陶醉的往事等等。這種意守法應該是在心身真正放松后自然呈現的，而不是強行追求所能達到的。對意守的對象又要做到“似有意，似無意”。沒有意念是不可能的，而意念太重也不是好事，或可使意念的內容消失，或可使氣功態時意守的對象在意識回到清醒狀態時也無法消失，轉化成一種練功偏差。
練功實踐及實驗研究證明，當人體處于氣功態時，身體內部處于一種自動的調整狀態，表現為補虛瀉實，抑亢助弱的協調平衡狀態。例如，對高血壓病可起到降壓作用，對低血壓病可起到升高血壓的作用。松靜功具有明顯的調整機體功能，增強機體抵抗力，治療各種心身疾病的作用�；加懈哐獕�、冠心病、消化道潰瘍、支氣管哮喘、糖尿病、神經官能癥等病變都可選取以松靜功為主要治療手段的方式來進行治療。
需要強調一點的是，練松靜功達到氣功態后，有的人會出現幻覺——一種并無客觀刺激存在，卻在頭腦中產生出的表象。這是相當于催眠期中意識進入到一種特殊時期——超反常相而最易出現的。防止的辦法是一旦出現，不追求，做到不心隨景轉，同時可使意識向清醒狀態過渡一下，幻覺就可自動消失。
怎樣站著練功？
站著練功即采用站式姿勢練功，包括站式動功和站式靜功。站式靜功也稱站樁功，對治療某些疾病和保健強身具有良好效果。站式動功也有很多種：有套路動功和非套路動功，非套路動功中又有散手功和誘發功（也稱自發功、引動功）。這里主要介紹站樁功的一些內容。
站樁功是“形、意、氣、力”有機結合、相互作用的一種功法。它不僅有適合于各種需要的多樣化的練功姿勢，而且有一些特殊的要求。如要求做到“內三合”和“外三合”。所謂“內三合”就是心與意合、意與氣合、氣與力合；“外三合”是指肩與髖合、肘與膝合、手與腳合。從而達到形意氣力完整如一，混然一體的境界。
站樁功有很多種姿勢，各姿勢都有其不同的要求和作用。如站樁功的體勢可高可低，體勢越低，鍛煉的強度就越大。年輕人如為了健身，可以選用低位式，而一般患者則可以采用高位式，隨著體力的增強而逐步降低體式。兩臂姿勢可開可合，可高可低，可抱可撐，可按可捧。但姿勢不同，相應的意念也有所不同。按球式即兩手如按球狀，意念兩手各按一個水中浮球；捧水式即兩手如捧一碗水，其作用也不一樣。站樁功的動作可以是非對稱性的，如一手上托，一手下壓；也可是對稱性的，即兩手同時朝上或朝下�？傊�，站樁功的姿勢較多，練功人應根據自己的具體情況，選用適當的姿勢進行鍛煉。在姿勢上要保持完整均衡，挺拔舒適，松而不懈，緊而不僵，上虛下實，如樹生根。
下面介紹一種最常使用的站樁功姿勢，練功人可以根據以上原則，變換不同的姿勢。
垂撐式站樁：兩腳平行分開，與肩同寬，正頭平視，腰脊豎直，兩臂如弓，松肩，垂肘，虛腋，手指舒展，含胸收腹，兩髖內合，臀呈坐勁，兩膝微曲微內扣，兩腳掌平均著地。在保持這種姿勢的基礎上，盡量放松全身的肌肉。自然呼吸，意念想象兩腳如樹生根，身體象青松一樣挺拔屹立，巍然部動。
站樁功每天練二、三次，開始時10分鐘左右，以后逐步延長至半小時甚至一小時，在開始練站樁功時，可能會感到兩腿酸脹疲勞，屬正�，F象，經過一段練習后會逐步適應。在變換姿勢時，有人主張兩手高不過眉，低不過臍，遠不逾尺，近不粘身。在這個范圍內，自然地按目的和意念的不同，變換不同姿勢，并體會在某種姿勢的特定意念下，身體上出現的相應感覺變化，使姿勢與意念相統一。無論采用那種姿勢都應做到“情緒寧靜”。“自然放松”、“舒適自然”。一般采用自然呼吸、放松入靜后，呼吸會自然變得細緩勻長。意念與姿勢協調統一，對雜念也順其自然，不人為地追求入靜。
怎樣治療練功出偏？
在治療練功出偏時，除采用常規治療方法外，還應采用心理疏導、催眠暗示等現代心理治療的方法來調整與改變患者的異常行為，消除大腦皮層的異常興奮灶，消除這類病態的條件反射。
治療練功出偏的方法一般包括以下幾個方面：
1、要求患者停止練功，正確認識出偏的原因和現在的具體情況，消除緊張情緒，減輕心理負擔。
2、通過心理測驗和談話，找出患者氣質、性格及心理缺陷等與練功出偏的關系，以及不良情緒和心理障礙對練功的影響，重視精神修養，陶冶性情，擺脫不良情緒，消除心理障礙，為治療練功出偏創造條件。
3、通過交談了解患者練功方法和對氣功的理解，從中找出引起練功出偏的錯誤方法和認識，使患者明白引起出偏的原因，并加以糾正，重新樹立正確的練功思想，掌握練功要領，通過重新學習來改變原來的異常行為，而代之以新的健康行為
4、針對患者出偏的具體表現，進行具體指導，并介紹一些切實可行的糾偏方法。如多聽些輕松愉快的音樂，保持心情愉快，把注意力轉移到與氣功無關的其它事物上去，過了一段時間，有的偏差會逐漸消失。另外，還可以通過自我點穴按摩等，減少一些不適感。
5、對于心理異常和軀體癥狀較重的患者，還可以配合一些其它治療，如針灸推拿，循經點穴引導等，以散結通滯，緩解和消除出偏引起的痛苦，甚至可以應用一些相應的中西藥物。對那些出現精神障礙的患者，可根據現代精神病學的內容進行抗精神病治療，能夠收到理想效果。
怎樣才能入靜？
從神經生理學角度來看，各種內外刺激引起的神經沖動都可經腦干網狀結構等組成的非特異投射系統彌散地傳導到大腦皮層，引起廣泛的興奮，起到維持清醒的作用。所以各種具有阻斷這一神經沖動傳導的措施，都有促進入靜的作用。
從接受外部刺激產生外部感覺的環節來講，這些感覺主要包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、皮膚覺等，其中 80%以上的感覺信息來自視覺和聽覺。因此可以通過輕閉雙眼以及選擇安靜的環境練功等措施來阻斷視覺、聽覺刺激，減弱神經沖動幫助入靜。當然，對于那些有益于入靜的良性視覺、聽覺刺激，仍可保留和利用，如悅耳的輕音樂、悅目的君子蘭花等。
其次是采取阻斷機體內部刺激的措施。這類措施可包括兩個方面：
一方面是主動地放松肌肉，這樣可以減少因肌肉緊張引起的肌梭向中樞傳導的神經沖動。一般來說，臥式靜功最能達到放松肌肉的效果。因此初學氣功者可以先練臥式靜功。但是初學者由于自控能力差，在躺著練靜功時很容易進入睡眠狀態，所以也需經過一段時間鍛煉，才能恰到好處地將意識保持在不同于清醒與睡眠的氣功入靜狀態。
另一方面是調整好練功時的精神狀態：
首先要避免情緒激動，當情緒激動時練功是無法入靜的。
其次是避免主觀上急于求成，一味想放松入靜，反致精神緊張，有礙入靜。
除上述兩種應避免的精神狀態外，還有三種良性精神狀態調節手段可以被利用來幫助入靜：
其一是練功時要保持心情舒暢。
其二是練功時要采用合適的意守方法。意守的方法很多，可以只選一種，也可以選用多種依次進行。不論是選用一種還是多種，都要做到“似有意，似無意”，“勿忘勿助”、“勿貪勿求”。而急于求成，用意過強，在氣功中稱之為“著意”，則是入靜的重要障礙。
其三是主動地利用良性自我暗示手段。例如可想象寧靜的夜晚，站在綠草叢中……
以上方法運用時可因勢利導，循序漸進，不急不躁。經過一定時間的鍛煉，隨著方法的熟練，會形成一個有利于自我心身平衡的條件反射，到那時，入靜就不再是難事了。
怎樣才能做到練功火候適度？
火候適度是指對練功的一些要求及限度把握要適當，或恰到好處，太過或不及均非適度。練功適度，主要以意念、呼吸、姿勢及練功時間等方面為內容。
練功是在意念主導下的心身鍛煉。意念太弱則雜念繁多，或易于昏沉入睡；反之，意念太強也不行。尤其對初學者，強行意守或強行以意領氣，等于拔苗助長，極易引起頭脹頭疼、精神緊張等不適癥狀，甚至可以出現偏差。意念的鍛煉要順其自然，暫時守不住也不急，采取因勢利導的方法，循序漸進地進行鍛煉，保持勿忘勿助、若有若無、似有意似無意的原則。經過一個階段練習，“水到渠成”，雜念必將逐步減少，逐漸就會達到適度。
氣功調息中雖然有多種呼吸方法，但除非特殊需要，一般還是以自然呼吸為好。雖說是自然呼吸，在入靜狀態下呼吸也會自然變得柔和、細緩、均勻、深長，達到調息的要求，即所謂“心靜息自調”。有些功法要求特殊的呼吸方式（如腹式呼吸），也必須在自然悠暢的基礎上，通過意念誘導吸氣下行并稍許用力，經過一段訓練后逐漸形成。這種方法不易掌握，而且有些內容還可能成為以后進一步練功的障礙。常見有人學習某種特殊的呼吸鍛煉方法出現偏差，引起胸悶氣窒。更有甚者，平時不須注意的呼吸，也變成如果不想著如何呼吸，呼吸就無法正常進行，出現憋氣悶脹的狀況。
不同的姿勢對機體具有不同的影響。站式、行式，側重于對體力及骨骼、肌肉的鍛煉，對增強體質有很大的好處。靜坐、靜臥，可以充分地使骨骼肌放松，有利于入靜養神。通過變換姿勢，不僅可以增加學習氣功的趣味性，也可使體力及身體不同部位得到專門的鍛煉。不論采用那種姿勢，都應松緩自然、舒適圓活，切忌故意拿架、僵硬做作。此外，由于每個人的具體情況有差異，練同一種功法時姿勢也可以大同小異。初練氣功時，即使選用比較舒適的臥式，作功一段時間后，也會出現全身的不適或某些部位的肌肉酸困麻痛，這是正�，F象。此時，可暫停練功，調整姿勢或活動一下肢體后再練，不要勉強堅持，以免精神緊張而影響練功效果。經過一段時間后，對某種姿勢就會逐漸適應，也會更加充分放松，這本身就是練功功夫的一種體現。
練功不僅每天都應堅持，練功時間的長短也應適度，應根據練功人的具體情況靈活掌握。開始時，每次可以練15分鐘至20分鐘，以后每次練功時間可以逐漸延長，每次練功都應留有余力、留有余興，以不感到疲勞和不勉強為度。如果練功僅作為保健和病愈后鞏固療效，每天可以利用起床后，睡覺前半小時至一小時就可以了。如果是為了治病，每天可練三、四次，每次練功時間可以適當增加，但應避免一練就半天、勉強堅持的作法。
怎樣坐著練功？
坐式是氣功中應用最普遍的練功姿勢。包括端坐式、靠坐式、盤坐式、跪坐式等各種具體姿勢。各種坐式的練功姿勢都有具體要求：
1、端坐式：自然端坐在適當高度的方凳或椅子上，頭正直，松肩含胸，口眼輕閉，兩手輕放在大腿上，腰部自然伸直，腹部放松，臀部的三分之一或二分之一平穩地坐在凳上，兩腿分開，兩膝與肩同寬，兩腳平直。
2、靠坐式：靠坐在椅子或沙發上，背部可輕靠于椅背上，兩足可略向前伸出，其它要求與端坐式相仿。
3、盤膝坐式：在較大的矮方凳、床或炕及地面的坐墊上均可盤坐。具體又包括自然盤、單盤、雙盤。 �。�1）自然盤：上半身與端坐式相同，身體略向前傾，臀部稍墊高一些，兩腿交叉盤起，左上右下或右上左下均可。兩手互相輕握，置于小腹前或分放在大腿上。
�。�2）單盤：膝彎曲，將左足置于右腿上，或將右足置于左腿上。其余均同自然盤。
�。�3）雙盤：將左足置于右腿上，同時將右足置于左腿上，兩足心俱朝天。其余均同自然盤。
4、跪坐式：兩膝著地，腳掌朝上，身體自然坐在腳掌上，兩手互相輕握放在腹前，其余同端坐式。
坐式是靜功中最常見的練功姿勢，被廣泛采用，由于各人身體情況、功法等不同，各種坐式在應用時也有一些差別。其中“端坐”為坐式中最普遍應用的一種。年老體弱者也可與臥式交替應用�？孔竭m合于年老體弱者，可與端坐交替使用。盤膝坐有助于入靜，上身及頭部的緊張狀態易于解除，但下肢稍緊張，尤其是初學盤坐者，時間稍長就覺得下肢麻木不適。經過一段時間練習后，逐漸就會適應。一般從自然盤開始，逐步過渡到單盤、雙盤。至于跪坐式，在我國已很少用，而日本人平時及練功都常用此姿勢。
一般人練功如功法無特殊要求，只采用端坐式就非常適用。只有在少數特殊功法，如周天功和禪宗、密宗的一些功法中，才要求盤坐。無論采取那種姿勢都要求舒適自然，盡可能放松，絕不要勉強。實際上只有全身放松，才不致于緊張，容易達到入靜。只有靜到一定程度，甚至感覺自己的身體也消失了，才會達到氣功所要求的放松。
此外，還有一些坐著練的動功，如“坐式八段錦”等，適合于起床前或睡覺之前鍛煉。因運動量較小，也適宜于某些不便下床的病人鍛煉。
學練氣功時口干喉癢嗆咳是怎么回事？
通常情況下，在學練氣功的過程中，尤其是在入靜時，都會出現唾液分泌增多的現象，這是練功時的一種正常反應。然而，也有少數初學者，在練功時卻出現口干、喉癢、甚至嗆咳等情況，這是一種不正常的練功反應。當練功出現這種情況后，應及時采取得當措施予以糾正。
分析造成這種異常反應的原因，最常見的是精神過于緊張。氣功鍛煉時應遵循的第一條練功要領就是松靜自然。這里說的松不僅指形體肌肉的放松，而且還包括精神放松。精神放松是帶動全身放松的必要前提，是學習氣功要過的第一關。但是對于多數氣功初學者來說，在一段時間內難以主動地將精神放松下來，其中個別人甚至越想放松反而越緊張起來。我們知道，支配唾液腺分泌的神經主要是副交感神經，而人體從練功開始到入靜的過程，正是副交感神經興奮性增強的過程，這時的唾液量多而稀薄。反之，處于緊張狀態時，主要表現為交感神經興奮性增強，副交感神經興奮性降低，唾液的分泌量減少，從而出現口干的現象，繼而喉部發干、發癢，可反射性地引起嗆咳現象。
引起口干、喉癢的另一個原因是張口呼吸。練功時的呼吸方法有多種，例如鼻吸口呼法，鼻吸鼻呼法等。但是有的初學者呼吸方法不當，采取用口呼吸的方法，亦可引起口干喉癢的情況。如果呼吸方法不當，又伴有精神緊張，則更不可避免地出現口干、喉癢、嗆咳等異常反應。
知道練功異常反應的原因，就可有針對性地采取預防這種異常反應的措施。首先要改正錯誤的呼吸方法，另外要做到的是放松精神。這里介紹一個簡便的方法：初學氣功者采取臥位，精神放松，完全任自己的大腦向著平時睡眠的感覺方向發展。為避免入睡，可將兩肘支于床上，前臂與床垂直。這樣，如果練功時出現困倦，前臂可因肌肉松懈而突然倒伏，這樣則可使頭腦又保持清醒。通過這種鍛煉，可以無拘無束地放松精神，從而避免交感神經興奮造成的口干、喉癢、嗆咳等反應。同時，通過這種鍛煉，可以使初學者逐步掌握好從清醒達到入靜的方法。當熟練掌握后，可將這種入靜方法應用到其它姿勢的功法鍛煉中。
學練氣功為什么必須掌握練功要領？
對于一個想學氣功的人來說，面對繁多的氣功功法以及各功法對呼吸、姿勢、意念的不同要求，常常不知從何入手�；螂m學練氣功很長時間，但進展不大。更有甚者，還有人走火入魔，練出偏差。究其原因，往往是沒有很好地掌握練功要領造成的。
俗話講：沒有規矩不成方圓。要想學好氣功，也必須掌握好相應的規矩。這個規矩的重要組成部分就是練功要領，其內容包括松靜自然、意感相依、動靜結合、上虛下實、練養結合、循序漸進等。
掌握好練功要領的必要性在于，可以幫助學功人透過現象，抓住本質。常言說：道家有三千六百道法，佛家有八萬四千法門。而與醫、儒、道、佛、武等各家有淵源關系的氣功，門派與方法之多，也是可想而知的。除了流傳下來的各派功法外，近年來伴隨氣功熱的興起，又涌現出許多新創編的功法。表面上看，每一功法都有各自的練功要求，可謂“法無定法”。但從實質上看，每一功法都由呼吸、姿勢、意念三要素組成，表面的不同只不過是三要素的具體要求上有所差異而已。各種功法都必須遵循總的練功要領來進行，所謂“萬法歸宗”。了解這一點，就可以透過繁雜的表面現象，抓住實質來認識氣功，并以此指導練功實踐。
掌握好練功要領還可以幫助學功人鑒別所學功法在創編上是否合理，有助于避免異常效應和選擇正確的功法。在近年來新創編的眾多功法中，有不少功法在設計上存在問題。按照這些不合理的功法要求練功，容易出現異常效應。例如有的功法要求意想兩腳如踩棉花，或無論病情怎樣，一律要求意守鼻尖，這都違背了練功時必須做到“上虛下實”的基本要領，會使人出現頭重腳輕，上實下虛的反應。掌握好練功要領，就具備了功法鑒別能力，可以避免因功法不當引起的偏差。
除功法不當可以引起偏差外，有時功法合理，但練功人沒掌握好練功要領，也可造成偏差。這類人往往片面地或錯誤地理解練功要領，不能全面正確地處理好練功時心與身、松與緊、意與氣、動與靜、上與下、虛與實、養與練等關系，把握不好分寸火候，從而出現練功偏差。如果開始練功時就先掌握好練功要領，按照練功要領進行鍛煉，就可以處理好各種關系，避免出現練功偏差。
總之，練功要領是每一位初學氣功的人都必須首先學習和掌握好的氣功理論內容。理論上有了正確的認識，等于掌握了正確的方法，在指導具體的練功實踐時才能收到事半功倍的成效，并打好牢固的基本功。反之，學功時急功近利，急于求成，不僅因不得要領而進展緩慢，事倍功半，而且也容易出現不良反應。
宇宙之氣及其對人體的影響
宇宙之氣包括天氣、地氣，及大自然的變化規律，總稱大自然之氣，也可簡稱大氣。
“天有六氣”：陰、陽、風雨、晦、明。同時天氣還包括天時，如六十年一個甲子；一年有四季，一季有三月，一季有六個節氣，每月有上半月，下半月，每天有十二個時辰……根據五運六氣的規律，根據一年四季的規律，乃至一日十二時辰當中陰陽之氣的盛衰，人體在宇宙之氣中都受到感應，受到一定影響。因此有些功法在練功時規定什么年，什么季，什么時辰練什么功，有的規定練子時功，午時功等，都是根據長時間經驗總結出天氣對人體的影響而規定的。
地氣指地理位置，環境和地勢等因素。由于地區氣候的差異、地理環境的不同，對人體也有很大影響。如同一季度南方氣溫高，濕度大，人體腠理多疏松，北方氣溫低，空氣干燥，人體腠理多致密。又如高原地帶空氣稀薄，使人的心臟負擔加重；湖邊海岸多潮濕；工業城市多空氣污濁，深山密林空氣新鮮，負氧離子密度大，樹也有不同的氣……這些都屬于地氣。另外還有兩個不可忽視的地氣影響，即是地磁的影響和其它能量場的影響。地磁的影響現在可以測出，至于其它能量場的影響，現在科研工作者正在研究。但練功有素者在實踐中可以體驗到哪些地方地氣好。在地氣好的那些地方練功氣感強。如有名的道觀、廟宇一般都是在地氣比較好的地方建立的。因此道家氣功，佛家氣功除了有宗教信仰之外也是注意練功和重視練功場所地氣的選擇的。一般來講中原地帶地氣較高原空氣稀薄處好；山區、森林地帶比工業城市、人口密集處地氣好；還有些名山、大川、海濱等地的地氣也很好。有些功法是比較重視天氣、地氣、時辰的影響的。但也不是所有的功都有此規定。從氣的分類方面我們知道天氣、地氣、大自然的規律對人體有重要影響，練功當中能隨機應變、適應外界條件即可以達到練功目的。
自然界的變化在人體適應范圍之內，人體只有生理性變化；如果自然界變化超出人體適應范圍，人體就會發生病理性變化乃至死亡。如地震前許多動物和人有反映，因此自然界之大氣對人體健康，壽命起著極重要的作用，這也是練氣功不可不知的道理。
宇宙之氣對人體來講是體外之氣，但它和體內之氣相通，這里除了天氣、地氣之外，還有一些自然界規律性的因素也包括在大氣之內�？傊�，宇宙之氣（即自然之氣）對人體的作用有構成人體；維持人的生命；影響人機體內的生理變化等三方面作用。
《素問·寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時之法成”；“天地合氣，命之曰人。”這就是說人是大自然的產物，也就是“天地之氣”的產物。人的形體構成也是以“氣”為最基本的物質基礎，所以《醫門法律》中說：“氣聚則形成，氣散則形亡。”也認為人體的構成是以自然之氣做先決條件的。
《素問·六節藏象論》說：“天食（音義同飼）人以五氣”，（風、暑、濕、燥、寒）“地食（同飼）人以五味”，（酸、甜、苦、辛、咸）“五氣人鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所生，以養五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生。”這就是說人的生命活動，需要從“天地之氣”中攝取營養成分，以養五臟之氣，從而維持肌體的生理活動。如練氣功有練“辟谷”者，可以數十日或更長時間不吃東西，僅從大自然之氣攝取營養物質而能正常生存，這是一個很好的證明，證明大自然之氣可以給人維持生命的營養物質。
自然界對人體生理狀態的影響是多方面的，現在僅從四時脈象的變化和人體氣血的運行受氣候中風雨晦明變化的影響來看，就可以知道外界之氣對人體的生理可以起很大的作用。如人之脈象：“春日浮、如魚之游在波；夏日在膚、泛泛乎萬物有余；秋日下膚，蟄蟲將去；冬日在骨，蟄蟲周密。”（《素問·脈要經微論》）。人體氣血的運行“天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。”（《素問·八正神明論》）。另外人體陽氣的盛衰，腸胃的蠕動，脾胃的消化吸收，脾之升清，胃之降濁，氣機的升降開合等等一切，都受大自然之氣的影響。
但是人受大自然之氣的影響不是消極的，被動的，而是可以變為主動地適應大自然，并且還可以通過練氣功增強人體對外界大氣變化的適應性，通過練功更多地攝取大自然之氣中的營養成份，以達到健康長壽，調動人體潛能的目的。
學練氣功一般要經過哪幾個階段？
無論學習什么事情都有一個基本的過程，即從不懂到懂，從懂得少到懂得多，從不熟練到熟練。學練氣功也是這樣，一般要經過入門、掌握、熟練自如這三個階段。實際上，這三個階段也遵循著實踐、認識、再實踐、再認識的規律。
對于一個為了治病健身而打算學習氣功的人來說，在他決定學習以前，總要聽到或看到一些有關氣功的介紹，對氣功的概念及作用有一點兒粗淺的認識，然后尋找老師或氣功書刊，開始進行初級階段的理論學習和功法鍛煉，這一階段是初級入門階段。這一階段的功法鍛煉雖然能知道些要領，但還難以達到要領要求。身體的肌肉難以放松，顯得僵硬。精神興奮，好象越想寧靜雜念越多。練功中感到肩臂沉重，練功難以堅持很長時間。經過一段時間鍛煉后，逐漸會有新的體會和認識產生，便有可能進入到中級掌握階段。這一階段的特點是肌肉可以在自我意識的調節下，完全放松下來，精神也可以進入似睡非睡、似醒非醒的入靜狀態，主觀上可以感覺到全身舒適，心情舒暢，客觀上可以引起全身各系統的功能變得協調，從而起到健身防病、治療某些疾病的作用。并因此而對氣功產生更進一步的認識。第三階段則是氣功鍛煉的高級階段，練功人經過此期反復的訓練，已能熟練自如地進到入靜狀態，其生理機制是一個新的條件反射建立起來了。練功中只要一給予條件，立即就能進到入靜狀態。尤其是這一階段可以發揮意識能動性，做到意感相隨，使體內練功中產生的感覺能隨意念要求出現或運行到病變的部位，名之為“氣至病所”。
實現上述三個階段的關鍵是反復實踐，即堅持練功。不經過艱苦的鍛煉過程，三天打魚，兩天曬網，就不可能親身體會到氣功的奧妙，也不可能對氣功有確切的認識。反之，氣功鍛煉又必須具有正確的氣功理論作指導，沒有正確的理論指導的實踐不僅帶有盲目性，而且也不可能使練功階段深入下去，搞不好甚至還有可能引起練功偏差，造成練氣功不僅沒能治病，反而增加了一個氣功病的惡果。
如何選擇練功環境？
人，作為萬物之靈，總是生存在一定的環境中。這個環境可概括地分為外環境和內環境。外環境包括自然環境和社會環境，內環境則是指人體本身的物質與功能狀態。作為一種刺激因素，內外環境無時不影響人體的機能活動，包括練功活動。因此，選擇或創造一個良好的練功環境也是保證練功效果的重要一環。
首先說內環境，平靜的心情、放松的軀體對練功來說是至關重要的。因此，練功前首先要創造一個適宜的心身狀態。例如安排妥當有關事情，避免練功時還牽掛放不下，使精神處于緊張狀態，影響入靜。遇有過度的情志變化時，應待激動逐漸平靜后再練功。如果情緒過于激動，則應取消練功。因為這時練功不僅難以入靜，而且容易出現偏差。除心理準備外，身體準備也不可忽視。練功前不要做激烈運動，做了激烈運動則應待身體狀況恢復常態后再練氣功。過度勞累、身體疲勞的情況下也應避免練氣功。過于饑餓、飽食、酗酒時也應在身體狀況恢復正常后再練。
自然環境的選擇：對于初學氣功的人，初期宜選擇安靜的環境練功，這樣可盡量減少外界干擾，有利于入靜。隨著入靜能力提高，則可不必過于強調環境的安靜，可逐漸過渡為善于在鬧中取靜。在街道兩旁的草坪處或其它隨時可能出現聲響的地方練功，應有精神準備，不為突然出現的聲響所驚嚇。要盡量選擇空氣清新的場所練功，避免空氣污濁。室內練功可打開窗戶。不要冒雨在室外練功。冬季練功要防寒，避開風口。夏日練功要防暑，不在烈日下暴曬。
社會環境的選擇：古人練功治病，多系口授單傳，練功人獨居密室，終日修練，一日三餐由人照顧。但如今這樣與外界完全隔絕起來練功幾乎是不可能的。我們現在授功多是采用集體教集體練的方式。這種環境有一定的長處，練功人之間可以互相交流學習心得和練功體會，有利于互相借鑒、取長補短。在社會環境的選擇中，尋找一位理論實踐都合格的人做教師，更是一件舉足輕重的大事。社會環境的選擇還應包括建立良好的人際關系。練功人作為社會一員和其他人存在千絲萬縷的聯系，例如共同生活的親人，每天見面的鄰居，一起工作的同事等。創造一個良好的人際關系，是保持心情愉快的關鍵，而心情愉快是學練氣功所需要的重要條件。
如何防止練功出偏
1.不要照書練氣功
我們接觸的出偏人當中，大約有一半是無師指導，自己照書練功出偏的。氣功功法文章是互相交流的資料，除少數根基深、悟性高、理解力強的人能自己看書學練氣功外，多數人最好不要自己照書練。從表面上看練氣功似乎是個簡單的事，其實氣功當中的奧妙有時很難用語言表達清楚。書上寫的功法與練功實踐中間還有很大一段距離。因此練氣功主要還得靠老師口傳心授，根據具體情況加以指點才能練好。
2.不要隨便將多種氣功混練
有的人認為練氣功是功法學得越多越好，其實不一定。功練得好不好首先要看效果，能練得健康長壽，能練得有功能幫助別人才算練得好，而不在于形式上練過多少種功。（這點與練武術還不同，養生氣功中不同種功的信息差異更大些），各種氣功有不同的規定，同時各種功有不同的信息。因此如果將兩種“氣不合”的功法混練，就可能出偏差。例如：白××，癲癇病十一年，練某種功效果顯著，已由原來每天數次癲癇大發作減輕到數日只有一次癲癇小發作。由于有人告訴他可將雙手放丹田處練功，違反了原來功法的規定，第二天馬上就有大發作而且產生了不良幻覺。這就是將兩種“氣不合”的功法混合在一起練引起的不良結果。有些人將幾種功法混在一起練，出了偏也找不到原因。因此，為了防止出偏，請不要隨便將多種功法混練。如果學了一種功法又想學其它功，原來的功是否還可繼續練，要按老師的規定去做。
3.要找功德高功夫深的老師學功
《說文解字注》說：“師、教人以道者之稱也。”因此為師者必道較深、功德高、功夫深才能“教人以道”。一般來講練功不到一百天者，即沒有完成筑基功者不宜于教別人。但這也不等于說練夠一百天的都可教人，還要根據具體情況酌定。有的高級功經高師一次親傳就可使弟子能教功帶人，這種情況另當別論。雖說“三人行、必有吾師”，但練功者（特別是初學功者）找個好老師是十分重要的，不是隨便向什么人都可以學的。如果做老師的德不夠、道不深，帶不動學生，學生就容易出偏。如果為師者無德，教出學生意念不正確，或心理活動不健康，學生也容易出偏。
4.練氣功要嚴格遵守所練功法的規定
練氣功是十分嚴肅認真的事，因為氣的物質力量很大，練氣功對人體內氣血運行影響很大。如果不認真、不嚴肅，不按規定練功，有時做錯一點兒就會出偏。各種功法有不同的規定，如果不分青紅皂白撿起來就用，自以為這是“集各家之長”，實際上很可能是違反了不同功法的規定，這樣練下去很可能出偏。因此為了防止出偏，練功人一定要嚴格按照所練功法的規定練功，并且應當弄清楚其規定的含義及重要性。
5.練氣功宜順應自然
中醫理論認為自然界有三陰三陽六氣與金木水火土五行之氣的變化，人體也有三陰三陽六經之氣與五臟之氣的運動。自然界的變化能夠影響人體三陰三陽之氣和五臟之氣的運動。人體的生理活動和病理變化又取決于六經之氣和五臟之氣的協調與否。因此自然界陰陽五行之氣運動與人體六經五臟之氣的運動是相應的。由于“天人相應”，人必須順應自然，包括飲食起居、衣被、運動、處事等等，都應當順應自然界的變化而變化。練氣功更應當順應自然。練氣功的意念應當似有似無，不要用意過重，不要執著，以放松、舒適自然為好，能恢復到先天的自然狀態就更好。
6.練氣功要防止受驚嚇
練功人應找安靜、保險的地方練功，要注意避免練功時受驚嚇。如果在眾人活動場所練功，有人大喊一聲或碰一下練功人都有可能使他受驚嚇而出偏。有的人在野地里或花園里練功，正練到入靜時分，突然跑出了小動物把練功人嚇一跳，收功之后如果受驚嚇不能消除也有可能出偏。有的人守著嬰兒練功，孩子突然大聲哭喊，練功人就嚇出偏了。因此練氣功一定要預先排除受驚嚇因素。另外，貓狗對氣場比較敏感，在家練功時最好將貓狗送在其它房間，免得受它們干擾。如果是在家或在辦公室練功，要事先告訴周圍的人，請他們不要打攪，更不要有意開玩笑嚇唬人，以防出偏。
7.練氣功要選好場地
練氣功要找清靜和安靜之處、空氣新鮮、地氣好的地方練。因為天人相應的練故，人體受天氣與地氣影響很大。例如：在陰天時由于氣壓低，有心臟病的人容易感到胸悶、氣短或心絞痛。又如：在地勢低洼的潮濕之處，由于地氣不好，有風濕的人在那里站一會兒就會感到四肢酸痛。一般的人雖然對天氣、地氣的影響不十分敏感，但環境影響畢竟是客觀存在的。因此在地氣不好處練功人體會受不良影響。如：在墳地邊，污水坑旁等濁氣太重的地方練功，會使人頭暈不適，時間長了會有更多不良反應，就有可能出偏。練氣功應找向陽的、空氣新鮮、在松柏樹、白果樹旁練效果更好。如果不會查“地氣”好壞，可以按練功效果和自我感覺來選擇練功場地。如果所找練功場地使人練功后舒服，大多是地氣較好，如果使人坐著、站著都感到不舒服、不自然，可能是練功場地的地氣不好，就應當換個地方練。
有些高級功法不受場地的限制，在哪兒都能練，不受天氣、地氣的影響，不受濁氣干擾。這種情況可以不考慮選場地問題。
8.練功要制怒節哀
練功人要心平氣和，遇事不惱、不怒、不悲、不憂，能自己排憂解難，才能預防出偏練好氣功。過分的喜怒憂思悲恐驚都會影響人體氣機，使之發生病理變化。如“怒則氣上”，則可能產生頭暈、腦脹、耳鳴、耳聾或雙目失明或突然昏厥等。又如“恐則氣下”、“驚則氣亂”、喜傷心、怒傷肝、憂思傷脾、悲傷肺、驚恐傷腎等都是說情志能影響五臟六腑之氣和經絡之氣，一般人受了刺激，過分的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚可能引起疾病，練功人受過分的情志干擾就可能產生偏氣而“出偏”。因此練氣功者特別要注意制怒節哀，要加強涵養性的修養才能防止偏氣的干擾。
9.練氣功要注意修德
道德是一個人練功的基礎，根基深淺幾乎全在于此。一個人如果光練功不修德，還不能真正稱之為練功，只有練功先修德，練氣先練性才算真正練功。
修德首先是讓自己注意道德高尚，不做虧心事，不講假話、講真話、辦真事、言必信、行必果。其次是不爭名、不爭利、不貪錢、不貪財，對于名利地位、錢財不僅不去爭，甚至應當能舍、能讓，能用自己的錢、物、力去做好事，做善事助人為樂。尊師、尊老愛幼、幫助弱小。有了功能不驕不狂，不忘根本，不用“氣”賣錢，不以“氣”敲詐勒索，多做功德事等等。因為人做了好事時心情是愉快的，心胸是開闊的，體內生理狀態是和諧自然的，這對人體有好處，對練氣功也有好處，因此練功人有這種生理、心理狀態就可以防止出偏。
如何調身
所謂調身，就是自覺地調整身體姿勢或進行一定的動作，也稱煉形。這在氣功鍛煉中是入門的功夫。它的重要作用在于動中求靜，入靜養神，調息養氣，具有暢達氣血、疏通經脈、強體壯力、柔筋健骨的作用。其特定的姿勢本身有一定的保健和治療作用。如站式可改善高血壓、神經衰弱病人的某些癥狀；靜坐和靜臥可調節高級神經系統機能，消除緊張和疲勞。
調身的方法
調身的方法不外姿勢與動作兩方面的調控。歸納起來，為坐、臥、站、走四種。從動作方面看可概括為屈伸俯仰，升降開合，轉搖跑跳�？傊�，不外動靜松緊的調節。
1、坐式
坐式要求是“坐如鐘”，要坐得平穩中正。
�。�1）平坐式：選擇高度適當的凳、椅或床，臀部三分之一或二分之一平坐其上，要平穩；頭略前傾，口眼輕閉，上身正直，虛頜頂頸，含胸拔背，沉肩墜肘，腰腹放松，兩腳踏地，平行分開與肩同寬，膝關節呈90°，十指松展，掌心向下，放置于大腿上。平坐為坐式中最常用的一種。除體質極度虛弱者不能平坐外，一般慢性病人和身體健康者，均可采用。高年體弱者可與靠坐式、臥式交替應用。
�。�2）靠坐式：上身靠坐在靠背椅或沙發上，其他要求與平坐相仿，但雙下肢可以略伸出�？孔竭m用于年老體弱不能平坐者，或與平坐式交替使用。
�。�3）盤坐式：盤坐因下肢較為緊張，有利于頭部和上身放松，故也有助于整體的放松入靜。盤坐式又可分以下幾種形式。
自然盤坐：上身與平坐式相似，身體略向前傾，臀部略墊高，兩小腿自然交叉相盤成八字形，左右上下任便。兩手輕握置腹前，或分別輕放于同側大腿上。
單盤坐式：左足置于右路上，或右足置于左路上。其余均同自然盤坐。
雙盤坐式：左足置于右腿上，同時右足置于左腿上，兩足心、手心、頭頂心（合稱五心）朝天�；疽笸匀槐P坐。雙盤坐易誘導入靜，而不致昏沉，但一般人不易做到，年老體弱者，則更難實施。
�。�4）跪坐式：兩膝著地，腳掌朝上，身體自然坐于腳掌上，兩手輕握置于腹前。其他同平坐式。
2、臥式
臥式以側臥為重點，要求是“臥如弓”，即充分放松，人體生理自然彎曲狀態正是放松狀態。
�。�1）仰臥式：自然平躺在床上，口眼輕閉，頭置于枕頭上，枕頭高低以頭頸部舒適為度。四肢自然伸直，兩腳間隔與肩同寬，腳尖自然稍向外分開。兩手分置于身側或相疊于腹部（男右手在下，女左手在下）。此式適宜于體弱及臨睡前練功，但容易入睡或昏沉而影響練功質量。
�。�2）側臥式：側臥于床上，左右皆可，但以右側臥為宜。枕高適中，以頸部舒適放松為度，頭略向胸收，使頸部放松，軀干微曲，呈含胸拔背之勢，上側手臂自然伸直，五指松開，掌心向下，置于同側髖部；下側手臂自然屈肘，掌心向上，放手枕上，距頭約10厘米左右。下肢大腿略前屈，小腿自然伸直，上側腿輕輕疊放于上，屈膝約成120°角。本式適宜體弱或不習慣仰臥的人選用。側臥時腹肌較松，有助于形成腹式呼吸。
�。�3）三接式：側臥(左右皆可)，下側手掌以勞宮穴按在上側手肘部的曲池穴，上側的腿屈膝靠正腹部，輕放在下側腿上，下側大腿自然伸直，上側掌心接于上側膝部之鶴頂穴，上側足心之涌泉穴接在下側膝部的鶴頂穴。此式適用于體質虛弱、中氣下陷的臟器下垂病者，亦易于形成腹式呼吸。
�。�4）半臥式：在仰臥的基礎上，將上半身及頭部墊高，使之與床面成45°角左右。其余要求同仰臥式。本式適用于心臟病、哮喘、慢性支氣管炎及其他不能平臥者。
臥式對鍛煉腹式呼吸，加強胃腸活動，改善腸胃功能比坐、站、行諸式為好。平臥式和坐式對放松入靜較為有益。
3、站式
站式又稱站樁，是武術訓練的基本功。要做到“立如松”，足心吸地如大樹，整個身體正直平穩。
�。�1）自然式：是最基本的站式。兩腿自然分開與肩同寬，兩足平行踏地，兩膝微屈，重心落在兩腳心，上肢自然下垂于體側，其余按對各部位身形的要求做，全身放松入靜。
�。�2）三圓式：兩腿自然分開，與肩同寬，兩足尖內收呈內“八”字，兩膝順著足尖方向微微彎曲。雙臂平于乳部，作環抱樹干狀。兩掌相對，相距約20厘米，手指呈握球狀，形似虎爪。肩關節微垂勿聳起，呈自然伸展，肘關節略低于肩關節。其余按自然式的要求。此式“足圓、手圓、臂圓”，故稱三圓式。手臂的高低，架勢的高低，可靈活調節，以控制運動量大小。要求雙臂外抱內撐，神氣貫頂，足心吸地，配合呼吸，“吐如落雁，納如起飛”，則有飄飄然之感。
�。�3）下按式：兩腳平行分開，與肩同寬，雙臂自然下垂于體側，手指向前伸直，掌下有意下按，余同三圓式。
�。�4）伏虎式：先左腿在前，右腿在后，站成丁字形，身體稍下蹲，如騎馬狀，兩足相距1.5米左右，左手伸出稍屈，順放在左膝上方約10厘米處，右手豎在右膝上方約10厘米處，與臂彎成45°角，其意似左手挽著虎頭，右手把著虎座，眼向左前方注視，頭頂豎立。右腿在前時，與上述姿勢相反。本式具有強筋壯骨作用。
站式易引氣下行，對高血壓、青光眼、神經衰弱及其他有陽亢癥狀的患者較為適用。
4、走式
走式要求輕靈，即所謂“行如風”。
�。�1）太極步：身體自然直立，兩足分開成平行步，兩手交疊于小腹上。先以左足前移一小步，左足跟著地，足尖朝上，左膝自然挺直；同時右膝微屈下蹲。然后左足掌全部著地，膝稍向前弓出，下半身隨之前傾，右腿自然挺直。再慢慢提起右腿，向前移動，與左足平行，右足尖輕輕點地，同時膝稍彎曲，此時重心在左足。隨之右足前移一小步，以后各動作又重復同前。左右交替前進。行走時兩眼睜開，平視正前方，或向下看足尖，頭部正直，松肩墜肘，上半身要自然舒適。太極步每次可走20～30步。該式能增強下肢運動，適宜于老年人進行腰腿部鍛煉，以防“人老腿先衰”。
�。�2）行步功：有新氣功療法、氣功自控療法等。
以上各式是練功時最常用的姿勢，各有其特點和作用。應用時可根據練功者的體質、病情及功夫的深淺程度，結合各自的其他條件加以選擇。臥式易于放松入靜，雖有導致昏沉入睡的缺點，但練功時機體代謝率明顯降低，因而對久病體弱者最為適用；坐式方便，易于放松入靜和氣沉丹田，又能導引氣血下降，使部分肌肉處于靜力性收縮狀態，有一定強壯作用，故為一般氣功入門者和病人所習用；站式練功有強筋壯骨的作用，還可避免坐臥兩式易于昏沉的缺點，保持醒覺，易于以意引氣，且又便于各種輔助手段的施行。但一般而言，初學氣功者，應先練坐式(平坐)，并輔以臥式，待有一定基礎后，再采用站式，也有人主張，待站式練至一定程度后，再重新回至坐式——盤坐。
氣功調身往往與調息、調心相結合。至于各種動功中的動作，則更應注意同意念、呼吸的配合，并服務于調心、調息及內氣運行的需要。只有這樣才能做到將“三調”有機地融為一體，而達到氣功祛病延年、開發潛能之效。
調身的要求
形體乃氣之所依，意之所寄，是生命的支柱。練功必須保持形正體松。形正即姿勢的正確和動作的準確優美；體松是肌肉松緊的靈活調整，剛柔相濟，緊中求松，松而不懈。形正則氣順，體松則氣活，于是才能生勢生神。
如何調息
調息是自覺地意守呼吸或調控呼吸，以達到和氣養生的目的。它是練功的重要環節和方法。就其實質而言，就是應用意念，去改變呼吸的節律、頻率和深度，從而來調和陰陽，協調臟腑，疏通經絡。
調息的重要性
初步的實驗研究已經證明，調息對機體植物神經系統有明顯的調節作用，呼吸的變化也可以通過影響呼吸中樞，進而調整交感神經、副交感神經的張力，最終達到調整相應內臟器官(組織)的功能。調息的重要意義還在于作為調心的重要手段，可寄心于息，使心息相依，意氣相隨，氣血調暢，五志舒和。如此則氣機升降出入正常，才能健脾養氣保精養神。
調息的方法
氣功調息方法很多，概括起來不外口鼻的運用，呼吸肌的運用，意念的配合，動作的配合，讀字的配合，呼吸時相和呼吸速度的調節等。應用時可根據功法和練功者的具體情況而選擇。
1、自然呼吸法
由于人們的習慣不同及男女生理上的差異，自然呼吸可分為胸式、腹式及胸腹混合式三種形式。成年男子以腹式呼吸多見；女子以胸式呼吸較多；運動員、演員、歌唱家則多是腹式呼吸。初練氣功者，一般采用自然呼吸。即在平時習慣的自然呼吸的基礎上，身體放松入靜，然后將呼吸調整得柔細、勻暢、自然。開始調息時，可采用吸氣時默念“靜”字，呼氣時默念“松”字，以助調息入靜。
2、鼻吸口呼法
有口吸鼻呼法、鼻吸鼻呼法、口吸口呼法。在練功時多采用鼻吸鼻呼法或鼻吸口呼法。鼻吸鼻呼法多用于靜功，太極氣功、行步功等多采用鼻吸口呼法。有少數練功者，因鼻病、感冒及其他疾病時，偶然以口代替鼻呼吸，但口宜微張。除此之外，口吸鼻呼與口吸口呼法均不宜提倡。
3、大呼大吸法
用鼻使勁地大呼大吸，或以鼻使勁地吸氣，用口呼氣，每一呼一吸要求盡量延長時間，并且還要求發出呼吸聲，以達到“出入有聲”。該法對增強體質，調動機體內氣，以及對某些慢性病有一定的治療作用。在學練此法時，聲音應從小到大，并注意在空氣新鮮的曠野地帶鍛煉。
4、練呼練吸法
古人講“凡入氣為陰，出氣為陽”，因此‘陽微者不能呼，陰微者不能吸”。說明應用練呼法或練吸法要注意陰陽辨證。一般而言，練呼對上實下虛的高血壓、肺氣腫、青光眼以及頭痛、頭脹、胸腹脹滿者較為適用：練吸對某些胃腸功能差、陽虛怕冷者較為合適。練呼可采用延長呼氣，呼——停——吸，呼后念字等法，以加強呼氣，延長呼氣時相；練吸時，可采用延長吸氣，吸——停——呼，吸后念字等方法，以突出吸氣。
5、腹式呼吸
這是氣功調息中最常用的呼吸方法。它有利于內氣的聚集、貯存與調動。腹式呼吸一般分為自然腹式呼吸和深長腹式呼吸，后者由前者過渡而來。深長腹式呼吸又可分順式和逆式兩種。吸氣時腹肌放松，隨著橫膈的下降，腹前壁逐漸鼓起；呼氣時腹肌收縮，腹壁回縮或稍凹進，橫膈也隨之上升到原來水平，此為順式腹式呼吸（生理學上稱為等容呼吸）。逆式腹式呼吸（也稱變容呼吸）則相反，吸氣時腹肌收縮，腹壁回縮呈凹狀，加之橫膈收縮向腹腔下降，使腹腔容積變小，呼氣時腹肌放松，腹部隆起，橫膈也上升，使腹腔容積變大。故逆式腹式呼吸對腹部臟器的壓力影響較大，因而對促進氣血運行，提升陽氣，改善腸胃功能有較大的幫助，適用于內臟下垂、腸胃功能失調者。但對年老體虛及高血壓患者，各類心臟病患者和孕婦均應慎用或禁用。另外，逆式腹式呼吸難度較高，初練者不宜馬上應用。
6、提肛呼吸
吸氣時有意識地使會陰部肌肉收縮，呼氣時放松會陰部。一般在練周天功時需配合提肛呼吸，其他靜功也可擇時選用。提肛呼吸可用于治療中氣下陷的各種疾病，如內臟下垂及脫肛、痔瘡等，如同時配合逆式腹式呼吸，則效果更佳。
7、潛呼吸、丹田呼吸、臍呼吸
潛呼吸是一種在腹式呼吸鍛煉功夫較深的基礎上， 自然出現的一種呼吸方法。其特點是經長年累月的腹式呼吸的有意起伏，小腹因慣性作用，而不須借助意念和外力，在高度寂靜中，微微起伏。此時吸氣綿綿，呼氣微微，息息均勻，故謂潛呼吸。若從外表上看，呼吸似乎停止，而丹田一開一合，與口鼻一呼一吸自然配合，很有節奏，猶如丹田在控制著口鼻呼吸似的，則名丹田呼吸。如果腹部幾乎不動，而想象呼吸從臍部出入，則稱“胎息”。此時神入氣中，氣包神外，結成一團，功夫進入更高境界。
8、體呼吸
體呼吸是在丹田呼吸的基礎上結合以意引氣，或配合一些動作形成的一種“開合呼吸”、“毫毛呼吸”。當“丹田呼吸”成熟時，口鼻呼吸就逐漸微細起來而近乎“若有若無，若存若止”的狀態，亦即在萬念泯滅的情況下，惟有丹田處一起一伏，一開一合，一呼一吸。此時稍加意識導引，吸氣時想象氣從體外向丹田收合，毛孔也漸合；呼氣時意想氣從丹田向外擴散，毛孔也漸開。如此一開一合，一呼一吸交替進行，則有云蒸霧散，氣從體表出入的感覺，此時體表皮膚有溫熱感，也可見到微微汗出。若同時用兩手兩膝配合意識和呼吸的開合，做一張一收的動作，則收效更佳。
9、發音呼吸法
即在呼氣或吸氣時配合吐字發音，以加強氣功的外用。在具體應用時，有的配合呼氣時發音，以瀉其實，如呼氣六字訣；也有的配合吸氣時發音，以加強補虛強身之效，如吐納導引功中的“山根納氣”法。
調息的要求
氣功的調息對動功來說，要求順其自然，呼吸與動作同步；對靜功來說，則大多要求柔、細、勻、長。正確的調息方法對人體的內、外呼吸產生良好的影響，而不正確的調息，則有產生偏差之虞。古人對調息的要求非常嚴格，在內丹術中更是倍受重視。
對于初學靜功者，放松入靜和姿勢正確舒適是前提。也就是說，開始時要使身心安寧，形體放松和姿勢正確，然后調整呼吸。如果一開始就練呼吸，由于“形不正則氣不順，氣不順則意不寧”，意不寧則形亂氣散，反會出現胸悶、心煩、氣亂的弊病。
呼吸鍛煉的基本要求是“須順其自然，勿聽其自然”，健康人的呼吸是自然的，而人體處于松靜的氣功狀態下，氣息的出入，應該極細極輕，連自己的耳朵也聽不到出入的聲音。氣息慢慢地加深，注意要在自然中形成，不能刻意追求，用意而不用力。久之，自然呼吸就能過渡到深、長、細、勻的狀態，不調息而息自調。
如何調心
調心是自覺地調控心理活動，通過意守達到入靜養神的目的。意守的方法很多，概括起來，不外乎守內景與守外景，守靜物與守活動，包括道家的守一與佛家的觀想。入靜的層次也可分為許多階段，概括起來，可分為初級、中級和高級三個層次。
調心的重要性
調心練意，在氣功中起主導作用。因為無論是姿勢鍛煉，還是呼吸鍛煉，都是在意識指揮下進行的。調心的目的是為了把主管人體思維活動的“識神”調理好，使其不損傷“元神”。“元神”與“識神”的提法，在氣功界是道家學派的術語，但儒家學派、佛家學派也同樣從不同的角度注重探索人腦深層功能的開發。“元神”是稟受先天之精氣形成的，它不受意識思維活動的支配而主宰生命活動，而“識神”是人感受后天萬物萬事后形成的，它主要是人對自然的認識及思維活動。兩者相互統一，相互為用。一旦“識神”為七情六欲所傷，將影響“元神”之作用，導致氣血陰陽失調而患病。氣功調心是采用多種良性誘導方法和手段，排除雜念干擾，使之進入“恬淡虛無”的狀態，進而達到抑制“識神”，保養“元神”之功效。
人的精神意識活動是多樣的，在情緒上，有喜悅、愉快、輕松；也有憤怒、悲傷、緊張。前者為良性意念和情緒，有利于調節和修復大腦及臟腑功能，使疾病康復；后者乃惡性的意念和情緒，可導致臟腑功能紊亂而致病。氣功的良性意念，如意想遼闊的海洋，綠色的原野，明月皎潔的星空，傾聽泉水叮咚之聲，默念輕松的詩詞，回想愉快的往事等。這些良性意念對人體的精神產生良性影響，通過心理——生理效應，使患者病體得以康復。
此外，意守可排除雜念，使大腦入靜。更重要的是通過意守丹田，結合腹式呼吸，誘發真氣凝集，調動其循經活動，有助于加強各臟腑功能活動。意守其他部位亦可得到相應的效果。
調心的方法
1、松靜法
放松入靜是氣功的基本要求和基本功法。人們生活在社會和自然之中，必然要受到各種自然、社會的因素影響，在一定的條件下，造成身心緊張，氣機失調，而生百病。因此，練功首先要消除緊張狀態，時時注意精神和形體的放松。放松法有內外深淺之分，外松所表現的是解除身體、四肢、肌肉的緊張狀態；內松所表現的則是意念方面的松弛。一般來說，掌握外松較內松容易。松的鍛煉有一個由外到內，由粗到細的兩個不同發展階段。
練功姿勢擺正后，首先是使全身放松。所謂放松，就是通過意念引導，意想身體如棉花樣地松散，似海綿般的柔軟，象白云似的輕悠，逐步使自己的身體從頭到腳，從表到里，從上到下，從左到右都放松，并貫穿練功全過程。這種方法通常稱作意松法。通過意松法的鍛煉，誘導入靜。通常采用局部放松法與三線放松法。這樣一松一靜，逐步進入身心放松狀態。這是初學氣功者常用的入靜法——松靜法。掌握好此法的人，容易入靜，靜下后就更容易體會松。松與靜是相輔相成的。
2、意守法
意守是氣功調心調意的基本方法，古稱“守一”。意守就是思維集中，即在身心松靜的情況下，意守在身體的某一部位或穴位，這樣，攝心歸一，專注一處，就有助于排除雜念，聚精會神，即以一念代萬念，達到入靜。其實上述松靜的過程也是意守的過程，只是意念較為分散，多用想象的心理活動，此處注意力較為集中，可進一步加深入靜，提高練功的效果。所以入靜是目的，意守只是手段而已。此外，尚可通過意守鍛煉，使意氣結合，以調動人體內氣，促進內氣的聚集與運行，進而調整臟腑的功能，強身治病。在臨床實踐中，患者可意守的部位很多，運用得當，都有治病效果。常用的意守方法有以下幾種。
�。�1）意守丹田法：丹田，是內丹家藉以鍛煉人體精、氣、神以成丹的處所。因其具有農田般的生產意義，有使人獲得如金丹一樣的效果而得名。丹田有上、中、下之分，這里所述練功中常用的部位為下丹田。丹田為性命之祖，生氣之源。練功時意念集中到丹田部位，稱為意守丹田。意守丹田不僅可以幫助身心松靜，而且有導氣歸元，交通心腎，培補元氣的作用。意守丹田對各種虛損證都有一定的治療作用。 �。�2）意守命門法：命門在十四脊椎之下，恰在臍正對之后腰部，為督脈的重要穴位，有生命的門戶之稱。命門與兩腎及丹田構成人體元氣的匯集、貯存中心。與丹田一樣，命門對人體生命活動具有重要意義。因此，意守命門與意守丹田一樣，具有異曲同功、相輔相成的作用。所以又稱命門為后丹田。意守命門亦為歷代有關專家所重視。凡命門火衰，腰部酸疼，腎虧之疾，均可意守命門，以培補真元，壯腰強腎。在練功過程中，往往先意守丹田，逐步深入至命門。
�。�3）意守穴位法：經絡穴位是人體經氣匯集出入之所。練功中，因人因病不同而意守某一特定經絡穴位也不同。意守穴位，不僅能起到誘導入靜的作用，還能調動經氣以達到調整臟腑功能和防病治病的作用。如意守上部和下部穴位，分別對血壓升降有不同作用�，F就臨床上常用的意守穴位介紹如下。
百會穴：位于頭部巔頂，其下腦中為道家內丹術上的上丹田，也稱祖竅和泥丸宮，為諸陽經之氣匯集之處。練功中意守此穴，能升提一身之陽氣，調整機體的陰陽平衡。有益智健腦，補陽升陷的作用�？芍委熞蜿柼摷爸袣庀孪菀鸬哪c貧血、低血壓等。但高血壓者及上盛下虛證患者不可意守此穴。
膻中穴：該穴位于兩乳之間，為脾、腎、心和心包等經絡與任脈匯集之所，具有益宗氣、健脾胃的作用。膻中與心、肺兩臟共存于上焦，與此兩臟功能關系密切。內丹術稱此處為絳宮，為中丹田。意守膻中，還對某些婦科疾病具有一定的治療作用。
會陰穴：此穴位于前后陰之間，為任脈與督脈、沖脈交會穴，是任、沖、督脈的發源與匯集之處。意守會陰，可起到煉精化氣的作用，對于陰虛陽亢等癥及泌尿系統疾病有一定療效。
足三里穴：該穴在膝下3寸外側凹陷處。本穴可增強脾胃運化功能，意守此穴有治療腹脹滿痛，胃納欠佳的功效。國外有人稱此為長壽穴。
大敦穴：在大拇趾外側端。頭脹頭痛，上病取下，可意守此穴以減輕癥狀。
涌泉穴：在足底前三分之一足心凹陷處，為腎氣之根。意守此穴，具有引氣歸根，育陰潛陽的作用。對神經衰弱、高血壓、心臟病、失眠等癥有一定療效。
勞宮穴：此穴位于手掌心，為心包經之要穴，對調節心腦功能有重要作用。意守勞宮或與涌泉穴交替意守，有交通心腎的作用。
此外，還可意守病灶，疏通病灶阻塞的氣血，有利于治療。此法類似針灸治療時取阿是穴。在臨床上可酌情運用。
3、意守呼吸法
�。�1）數息法：即在練功中默念自己呼吸的次數，以一呼一吸為一次，可以從一到十，或從一到百，乃至千，如此周而復始，有助于入靜。練呼則數呼，練吸則數吸，可使心注于息，意不散亂、一般數息幾百次，待思想比較安靜下來，全身舒適后，就不必再連續數息，而改為聽息或隨息。
�。�2）聽息法：此法是莊子提出來的。它是在數息法的基礎上，進而采用聽呼吸出入之聲音的方法，以誘導入靜。正常人一呼一吸是沒有聲音的，此法只是借助聽息，萬念歸一， 以助入靜，提高練功效果。
�。�3）隨息法：該法是在數息法、聽息法的基礎上進行的。如心情安靜，就用不著數息、聽息，只須把意念跟隨氣息自然出入，即心息相依，意氣相隨，以誘導進入寧靜境界。
�。�4）止息法：此法是在隨息純熟之后，意念不隨呼吸出入，把心意若有若無止于鼻端，修正之后，有全身似乎已不存在的感覺，進入高度入靜狀態。
4、默念法
此法是用意默念詞句，但不發出聲音�？赡钭约合矏鄣脑~句、歌賦、音符等，以排除雜念，誘導入靜。練功者可依據具體情況，有針對性地運用。如高血壓或神經衰弱患者，常有情緒不安，可默念“松”、“靜”、“血壓下降”、“身心愉快”之類有益疾病痊愈的詞句�；螂S呼吸的節律，吸入時默念“靜”，呼氣時默念“松”字，此法極有利于機體放松入靜。這時的呼吸一般是悠勻細長的，默念時用意要輕�；蛞罁约荷眢w疾病的虛實，默念“六字訣”。
調心的要求
1、對松靜的要求
整個練功過程中，松靜是基本要求。練功初期，身體姿勢擺得自然、平穩，全身各部無緊張、不舒服，這已進入初步放松入靜階段。進一步放松到哪個部位，便感覺到該部位如棉花樣地松開。此時對外界反應很少，手足溫熱，或有氣感，身心輕松安寧。再進一步，雜念全無，時間觀念不清，呼吸綿綿深長，整個身體似有似無，達到較高的松靜階段。對上述要求，重要的是需有個鍛煉過程，逐步體會，不可急躁，不能執著追求，以免適得其反。
2、對意守的要求
掌握意守的要領，對提高練功質量有益。這其中主要是把握意守火候。這是實踐性很強的問題，練功者在親身實踐中自行調節，才能達到適中的程度。古人說：“不可用心守，不可無意求，用心守則著相，無意求則落空，有意無意稱功夫”。要求練功者“用意不用力”，用意要輕。氣功中的著意、著相、執著正是用意重的表現。著意就是注意部位時，要求意守部位時間長，被意守的部位很明確，硬要想著部位；著相除指著意外，有時單指存想、觀想太過而言；執著是說練功中片面強調追求某種現象，有時也是著意、著相的總稱。這三者都可能招致頭痛，頭脹、精神緊張等副作用。所謂用意輕，就是練功者對意守的部位采用一聚一散的方法，意念集中到所守部位，即可放松，或意守部位比較模糊，似守非守，若有若無。
3、對默念法的要求
默念法對初練靜功難入靜者很適宜。它可誘導思想專一，排除雜念，也可減少昏睡。除此之外，默念法還有兩點作用：一是利用默念字句的自我暗示作用，從而收到預想的心理——生理效應；二是有益于聲符振動。默念內容應根據自身情況進行選擇，其原則是字句簡潔明了，發聲柔和，字字分明，聲音只能自己聞到而不能發出音來；即聲發于口，聞之于耳，察知于心。
如何掌握練功時間和次數？
每天的練功次數及每次練功時間的長短，應根據自己的體質、病情、練功的進度以及時間允許的情況等有所不同，不要強求一致。
有些病人治病心切，以為療效一定與練功時間成正比，不管得不得要領，不管是否真正松靜下來了，勉強延長練功時間，結果不僅白白浪費了時間，還弄得身心疲勞，毫無收益，甚至出現偏差而有損健康。還有的病人越練越有興致，貪戀練功中的種種感覺，置正常的飲食、睡眠于不顧，打亂了正常的生活秩序，這種做法也不足取。正確的方法是每次練功做到留有余力、留有余興，以不感到疲勞為度。由于練功是一件長期的事，不論是為治病解燃眉之急，還是為健康防病、愈后保健、延年益壽等目的，練功都應伴隨我們的一生進行，是生活的一部分，應給予適度的重視，但這決不是生活的全部。
具體地說，一般病人每天練 2至 3次，每次練30分鐘左右即可，也可以再適當延長一些時間（初學者可根據功法的不同從幾分鐘或十幾分鐘逐漸延長）。全休療養者，每天練功的次數可以根據具體情況適當增多，每次練功時間可以根據具體情況適當延長。作為保健強身鍛煉時，也可用提高鍛煉的強度和練功的效果來代替增加練功次數和延長練功的時間�？傊�，以舒適為度。
有些功法要求在特定的時間去做，認為效果會更好，如一天中的子午卯酉時，一月中的陰歷初一、十五、三十等。練功者當然可以按具體的要求去做，但對于有日常工作，生活在現代社會的人來說，有些時間要求很難做到，因此對何時練功也大可不必過于拘泥。然而，如果條件允許，不論為了保健還是治病，每天利用某一固定時間練功更好些。如清晨或臨睡前，這樣形成規律，對于形成氣功特有條件反射在時間上提供了條件，有助于療效的獲得。練功日久，功夫日益加深。
不少堅持練習氣功的同志都深深體會到，早晨練一次功，全天精神振作，精力充沛，頭腦清晰，情緒高漲，對于開始一天的生活很有益處；晚上臨睡前練功，對于解除疲勞，平穩心性，迅速地進入無夢的睡眠狀態很有幫助。當然也可利用工作之余或過度疲勞之后練習片刻。
練功中必須適度，這是練功的基本要求，如果練功人能把練功和現實生活有機地結合起來，定會取得事倍功半的效果。
哪些病最適合練氣功？
氣功是一種自我心身鍛煉的保健治病方法，對防治疾病、保健強身、抵抗早老、延年益壽都有積極作用。正確的氣功鍛煉可使某些疾病好轉或痊愈，使體質虛弱者變得健康，使體質健康者更加強壯，對保持身心健康、提高工作耐力和效率均有良好作用。
中醫把各種致病因素分為三類：
第一類是所謂“內因”，主要指精神情志方面的變動，包括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等“七情”。正常的情志活動并不致病。如果出現強烈的情志變化，則可造成機體生理功能失調，引起心身疾病。由于氣功的重要手段之一是調神，調整心理狀態，因此心身疾病是氣功的第一類適應癥。如原發性高血壓、冠心病、心律失常、心臟神經官能癥、昏厥、哮喘、消化性潰瘍、神經性厭食、潰瘍性結腸炎、慢性結腸炎、慢性胰腺炎、神經性嘔吐、偏頭痛、腰背痛、糖尿病、濕疹、類風濕性關節炎、癌腫、痛經、月經不調、等等。“七情”的極端變化均可引起這些病的發生或加劇。氣功鍛煉對這些病有較好的療效，甚至有的病只用氣功治療便可痊愈。氣功具有治療疾病鞏固療效、防止復發的作用。
第二類致病因素是“外因”，它包括風、寒、暑、燥、濕、火，中醫稱之為“六淫”以及疫癘（傳染�。┑�。
第三類是“不內外因”，它主要包括飲食起居和房室勞倦等。
對這后兩類病因引起的機體功能失調疾病，氣功亦有一定的療效。我們知道，所有外因都是通過內因來起作用的，治病因素作用于人體后能否引起疾病，取決于人體的防御機能、免疫能力，即“正氣”的強弱。祖國醫學認為，致病因素是在機體正氣虛弱的情況下才會發生作用的，即所謂“邪之所湊，其氣必虛”。而“七情”平穩則“正氣內存，邪不可干”，“精神內守，病安從來”。氣功鍛煉能增強人的體質，提高機體免疫力，培育正氣，使機體功能保持協調，創造一個好的內環境，因而也能夠預防和治療后兩類致病因素所引起的疾病。
患有某些器質性疾病的患者，往往伴有緊張、憂愁等情志變化，通過氣功鍛煉也可改善患者的情志障礙，并進一步通過心理—生理—形態反應環節使病變的實質得到一定程度的修復。所以對器質性病變多可選用以其它療法為主，輔以氣功療法的方式。
總之，氣功療法可對心理障礙、功能失調及某些器質性病變分別發揮不同的作用，但也并不象有的人宣傳的那樣，似乎氣功可以包治百病并可迅速見效。其實氣功是需長期修練的。一些江湖氣功師，不分病情輕重，要求患者一律停止其它治療，只用氣功治療，這是極不妥當的。對于一些重病、久病病人，由于初接觸氣功，對其功理、功法一時不能熟練地掌握，可把氣功作為一種輔助治療手段，等患者摸到門道，逐漸熟練掌握了練功方法并有了療效后，才可酌情確定氣功在以后治療中的主、輔位置。
呼吸鍛煉就是氣功嗎？
翻開《漢英詞典》尋找氣功一詞的英譯時，我們會看到竟將BREATH &127;EXERCISE（呼吸鍛煉）等同于氣功。為什么會出現這種情況呢？這必須從氣功一詞的選定談起。
“氣功”一詞雖可在個別古書上見到，但并無當今的釋義。到了近代及新中國成立前后，有人將強調呼吸的養生鍛煉方法稱作“氣功療法”，但也未在全國廣泛流行。至1955年，以劉貴珍為首的“唐山氣功實驗小組”的臨床工作受到衛生部表彰，經各種傳播方式推向全國，自然使“氣功療法”一詞在全國廣泛傳開，并得以確定。劉貴珍在1957年 9月第一版《氣功療法實踐》一書中寫到：“為什么要稱它為氣功療法呢？‘氣’這個字在這里代表呼吸的意思；‘功’就是不斷地調整呼吸和姿勢的練習……。”從這段話以及他在書中介紹的以強調特殊呼吸方法為特點的功法中可以看出，他當時是將呼吸之氣調整看作是氣功的本質特征的。從此，國內的《漢英詞典》等工具書沿用了這種說法。
氣功中確有一類以強調特殊呼吸方法為特點的功法，在古代稱作“吐吶”、“服氣”、“食氣”等等。人們一般的呼吸運動是在呼吸中樞支配下的自然活動，不需要意識的調節，而氣功中要求的特殊呼吸方法，必須在特定意念的參與誘導下才能實現。這一點在古代氣功文獻中就有明確的論述。如在最初記載六字訣功法的《養性延命錄》一書中，不僅說明了呼吸的方法（“凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者，吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、四，皆出氣也。”）而且強調了特定的意念要求（“凡行氣欲除百病，隨所在作念之，頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之”）。在《諸病源候論》中也記載：“治四肢痛悶及不隨，……安心定意，調和氣息，莫思余事，專意念氣，徐徐漱醴泉。徐徐以口吐氣，鼻引氣入喉，須微微緩作，不可卒急強作”�？梢�，在開始練功時，必須先放松肌體，安心定意，才注意呼吸。如果不注意這一點，使用不當，反而會感到呼吸緊迫，情緒緊張，還可能導致胸悶等不良反應。因此，氣功中還有很多功法只要求自然呼吸，“心靜息自調 ”，&127;同樣也可達到練功的目的，而且有些功法中，呼吸方法只是讓練功人將注意力集中在被強調的呼吸形式上來幫助入靜。
從以上可知，將調整呼吸之氣看作是氣功的本質特征，并“顧名思義”地把氣功解釋為“呼吸鍛煉”，是不對的。
同時學練多種功法可以嗎？
氣功不僅歷史悠久，而且散在于醫、儒、道、佛、武及民間各家。由于各家對氣功的應用目的不同，因而具體的練功方法各異，并形成了各自的功法體系。與此同時，各流派之間又相互影響，相互借鑒，形成了豐富多彩的練功方法。近些年來，隨著群眾性學練氣功熱潮的興起，又出現了許多新創編的功法，常使一些想學氣功的人眼花繚亂、無所適從；更有甚者，有人還在教功中聲稱“練此功就不能練別的功，否則會出問題”，難道真的不能同時學練多種功法嗎？
我們知道，氣功功法雖有很多種，但分析一下，每種功法無非都包括三個方面，即姿勢、呼吸和意念。這三個方面也稱氣功三要素或三類練功手段。從這一角度看，各種流派的氣功功法在總體上都有其相同的地方。除此之外，無論何種功法都基本上遵從共同的練功原則和要領，如松靜自然，意氣相隨，動靜相兼……。抓住各種功法所具有的上述共性，學習多種功法，就會觸類旁通，舉一反三，事倍功半。
各種功法相同之處表現在都有呼吸、姿勢、意念三要素上，而各種功法的不同之處也表現在三要素上。換言之，各種功法雖然都含有呼吸、姿勢、意念三要素，但每一種功法對三要素的具體運用卻各不相同。如呼吸，有的功法要求順呼吸，有的要求逆呼吸，有的要求腹式深呼吸，有的要求自然呼吸；又如姿勢，有的要求臥式，有的要求坐式，有的要求行式，有的要求動式，有的要求靜式，有的有套路規定，有的無套路要求；再如意念，有的想象身體如青松挺拔，有的想象身體在水中漂動，有的想如大鵬展翅，有的想如野馬分鬃……。正是這無數的不同，才不斷地派生組合成千姿百態的不同功法來。
除了醫療氣功具有眾多不同功法外，儒、道、佛、武等各家也都有許多各自的修煉方法。這樣互相縱橫比較起來，更是差異萬千。但是統而觀之，醫、儒、道、佛、武等各家除各自修煉目的和具體修煉方法、名稱不同外，總體的修煉手段——調息、調身、調神，還是相同的。各家的修煉方法在客觀上都可起到健身治病的作用。
總之，各類氣功功法的外在表現形式雖然不同，但是內在的實質沒有什么本質差別。有了這一基本認識，對于是否可以同時學練多種功法就容易理解了。一個人如果僅為健身治病目的，選擇一個適合自己的功法學精學透就可以了。如果已熟練掌握了一種功法，獲得了良好效果，并對各種氣功功法的相同與不同有正確認識，在此基礎上有興趣再多學幾套功法是完全可以的。但是，如果沒有上述基礎，只是尋求新異，同時學練多種功法，往往不會很好掌握，弄不好也有出偏的可能。
初學氣功要注意哪些事項？
首先，初學者要對氣功有一個正確的認識。氣功是一種需要長期堅持的自我心身鍛煉方法，也就是說學習氣功時要循序漸進，不能急于求成；那種指望通過突擊，一蹴而就的方式是不可能學好氣功的。也不能錯誤地認為氣功可以包治百病，并因此完全放棄其它治療手段。氣功療法既有它的適應癥，也有它的局限性。有的病可以氣功療法為主，有的病只能以氣功療法為輔。練功過程中要發揮自己的主觀能動性，對練功時尤其是學功初期出現的種種困難要有充分的思想準備，并積極地去解決這些問題。
其次應找合格的氣功醫師指導入門。這樣由于方法得當，可以少走彎路。沒有氣功醫師指導，往往因不得要領而出現雖練功時間長，但收效不大的結果。另外，有氣功醫師指導，能防止偏差或發生練功“走火”現象，無師練功易出偏，這就不但不得其效，反損其身。如果無機會在老師指導下練功，可與有關療養院、門診所等氣功醫療單位取得書面聯系，以函授方式代替親自指點。但一定要認真領會練功要領，格外小心，有問題及時請教，及時解決。
另外，初學者要根據自己的疾病種類、病情輕重選擇適合自己的功法，辨證施功，方可見效快。一般說來，各功法都有相應的適應癥。某些功法對某些病的療效更好些，選擇對了，可以收到事半功倍的效果。例如病重老人可選臥功、坐功，病輕者可選站立、行走的功法，老年人可選養氣功，不同內臟的病變，也可選用相應的加強內臟功能鍛煉的功法。
一般說來，選好功法后，就應潛心練習，不宜同時練多種功法。如果朝三暮四，幾種功法互相影響，會影響練功效果，容易出偏。
在初學階段，要按照練功要領和注意事項循序漸進地把基本功練好。切不可東看看，西問問，把時間花費在“尋奇求新”上。因為在基礎不穩，或是根本還沒入門的情況下看多了，問多了（例如看了許多練功方法，問了許多練功效應和變化）非但無益，反而可能造成自己在練功認識上的混亂，影響練功。
其它的注意事項，如時間的安排要根據自己的身體、工作情況靈活安排；練功環境要安靜，空氣要清新。練功期間性生活要有節制，尤其是重病人更要注意。婦女經期練功時間不宜過長，暫停運動量大的功法，不要意守下竅，也不要向下體引導過多的意念活動。
最后，要科學地安排生活，疾病的痊愈、療效的鞏固和健康的保持，有賴于許多因素，除堅持練功外，還要注意精神方面的修養，科學合理地安排生活和其它治療方法的配合使用等。
練功注意事項
練功前
1、要作好練功的思想準備，使情緒安定下來。
2、練功的周圍環境要保持安靜。
3、練功時，光線要調整好，不可光線太強，避免刺激雙目�？諝庖魍�，但須避免直接吹風。
4、如有較明顯的局部疼痛不適等癥狀影響練功進行，可先采取一些對癥治療措施，使癥狀緩解，再開始練功。
5、練靜功時，應事先準備好臥功、坐功的床和椅。床一般用木板床為宜，易固定身體不搖晃。坐椅要高低適宜，使腿近于平行，臀部下面一般要加軟墊或毛毯等，以利久坐而不易疲勞。
6、宜先排除大小便，以便舒適入靜。
7、宜寬衣松帶，練功服裝以寬松為宜，除去手表、眼鏡等飾物。
8、練靜功前，可先做幾節保健功如叩齒、練舌、摩腹等，可以幫助集中思想。
練功中
1、練功中如雜念過多，無法排除時，可暫停練功，使身體活動一下或做幾節動功，可幫助排除雜念，待雜念減少后再練功。
2、對練功中產生的各種特殊感覺，應不追求、不恐懼，聽其自然出現和消失。對某些特殊感覺的產生有疑問時，可于練功后向氣功指導人員反映，以求解決。
3、如練功中突然發生巨響，切不要驚慌。若練靜功，可暫停練功，做一下三線放松功后再繼續練。若練動功，稍為鎮靜一下，即可繼續練原來的功法。
練功后
練功結束時，練靜功者由靜到動，練動功者由動到靜，都要有“收功”的緩和過程，不可突然停功，以免感覺不適。具體做法是：先作全身恢復正�；顒拥乃枷霚蕚�，約l～2分鐘。然后慢慢地睜開眼睛，活動一下肢體，兩手心相對揉擦，待兩手擦熱后由頭面至頸至腹，做一次全身按摩，再轉入正�；顒�。
此外，婦女月經期間可停止練功數日�；蛟诰毠r，將腹式呼吸改為自然呼吸，將意守下丹田臍下改為意守中丹田膻中，這樣可減少因練功而引起的經期延長和經量增多。男性練功者應正確對待練功中的“精滿自遺”現象。如遺精次數過頻，每周超過2次以上，可適當采取藥物治療和采用“提撮抵閉”的治療方法，或用兜擦功，使遺精次數減少。練功期間，還應避免性生活過多，防止消耗精力，損傷元氣。另須注意飲食清淡，避免刺激性食物，以及保證充足睡眠。
修德練性
各家氣功都有注重功德、注重武德、醫德的規定和理論，盡管各有所長，各有側重，但大致觀點是一致的。從這點來看，可知注重修德練性也是各家氣功修煉的重要內容。
現代修煉之人多數注重功法的一招一式，對“以德培道”之重要性認識不清，故不能持之以恒去修煉，因而達不到預期目的，因此說修德練性，第一要做的就是：要悟清修德練性的重要性，第二要注重自身的一言一行的修煉，第三要在現實生活的矛盾中修煉自己，而不是躲到深山老林中躲避現實，回避矛盾地修煉。因為現在是氣功大普及的時代，回避現實的修煉是無法修煉好的。一旦遇到考驗，原來所持的水平可能應付不了，也可能做不到道德的標準。因此應當有敢于入污泥和出污泥而不染的蓮花精神；別人貪，我不貪，并且反對別人貪；別人做壞事，我不做，并且反對別人做壞事，既使吃虧也甘心。這樣才能真的心凈和心靜。不隨波逐流，不人云亦云，才能按照真道德修煉，才能練成真功夫。 要想修德練性，應認識和注重以下幾點：
1.不貪名，不貪利，不貪身外之物
貪為練功之大忌。名利地位直接影響著人的物質生活，人們難與錢財完全斷絕關系。練功人除卻正常的物質生活，不可多貪。有得必有失，貪了不該得的東西，必有原來不該失的東西失去。人的時間精力是有限的，為貪名利花耗了時間和精力，必然在學業上少花時間，也必然耗費精氣神。練功人要去掉貪心，能知足常樂，有取有舍，對身外之物（名利、地位、財產等）看得很輕，不在乎，這樣才能練好功。
2.練一身正氣，沒有邪念
練氣功道德要學會做人。人正，氣才正。人有一身正氣，沒有邪念，才能練好功。懶、饞、色、名、利、嫉妒等均為邪念。
3.言必信，行必果，講真話才能做真人
練功人要做到言行一致，言必信，行必果，對小孩子講話也應如此才行。一滴水可以見太陽。從一件小事就可以看出人講不講信用，講不講真話。練功人要練到古人之質樸，哪能有虛偽、講假話、言而無信之舉？說真話、辦真事、守信用，才有可能練成真人。
4.講醫德，發揚人道主義
練氣功能為人解除痛苦，有功能者應發揚人道主義治病救人，不可以功能謀取暴利，乘人之危。應多行善事，助人為樂，不斷建功立德，把從氣功收來的錢用在發展氣功事業上，多建功德才是修煉長功的正道。
5.不恃強凌弱，不以功欺負別人
氣功界中常有門戶之見，好斗、好爭是無德的表現。有人恃強凌弱，無非為了證明我比你高明，我這個功比你那個功高明。在氣功會上打來打去，在別人做實驗時他去干擾。殊不知真人不露相，露相非真人。他欺負比他弱的，可有高手來打抱不平，這種人就受懲罰了。因此有德之人不以強凌弱，謙虛、謹慎，虛心向別人學習，以禮貌待人。尊重別人，別人才尊重你。廣結善緣，多幫助別人，才能有寧靜，才能練好氣功。
6.胸懷寬廣，性情似水
胸懷博大、心胸開闊的人能原諒別人，能容忍別人。這種人站得高，看得遠，不計較小事。即使反對過自己的人也能注意團結他們一道工作。性情柔似水，待人和氣，遇事不急、不怒。能謙讓、能委曲求全，甚至能以德報怨，這樣才能練出涵養性，練出高尚道德來。
7.尊敬師長，虛懷若谷
尊師是美德。一日為師，終身為父。把老師當父母才對。有的人求師時甜言蜜語，過后認為自己高明了，可以罵老師，可以剽竊老師的功法出書、賺錢。這種人連起碼的人格都沒有，更談不上當練功人。有的人認為自己老子天下第一，誰也比不上他。驕傲自滿，狂妄自大，不知天外有天。真人不露相，總有高人在后頭。練功須知這個道理，堅持謙虛待人，虛懷若谷才能學到東西，才能不斷提高。
8.遇事能解，不生真氣。
修德練性好的人沒有私利，遇到什么生氣的事、難事都能看到事的發展的另一面，都能泰然處之。因為他們德高、有知識，懂得辯證法，故遇事能按宇宙規律去分析，懂得真道理，遇事就都能解得開，不生真氣。能不能解難事，有沒有函養性，也是檢驗一個人修德練性程度的標準。故在修煉過程中總會有許多事來磨煉，要耐心耐煩地受磨煉，認真地修煉自己才有希望練好。
9.樂善好施，像水一樣養萬物而不求報
道德高尚的人對別人總想給予，無道德的人總想多貪別人的；“我的是我的，別人的也是我的。”德高之人樂善好施，以助人為快。像水一樣養萬物而不求報。水中養了很多很多的微生物、植物、動物，可謂養了萬物。但水不求報答，它無所求。道德高尚的人就像水一樣盡量幫助別人，但不求報答。因為他做好事沒有想到別人的回報，也沒有想到為自己建功德，這時德才真正高了。
什么樣的人容易入靜？
練氣功能否入靜，取決于很多因素，例如練功環境、使用的方法等。但是這些因素都屬于外因。外因要通過內因來起作用，這個內因就是指練功人所具有的心理品質。不同人的心理品質是有差別的，練氣功時自然在入靜的快慢與難易上表現出來。那么，什么樣的人比較容易入靜呢？
從認知方面來講，那種具有感知敏銳、理解能力強、注意力集中、受暗示性強等心理特點的人較容易入靜。感覺敏銳、理解能力強可以使學功人迅速學會練功方法，掌握好練功要領。方法對頭、要領正確，自然可以收到事半功倍的效果。感知敏銳還可以表現在練功時對體內意守部位的仔細體察上。這種體察需要注意力的幫助，只有注意力集中，才能感知清晰；只有注意力集中，才能有助于形成“一念代萬念”，達到入靜狀態。受暗示性也叫做暗示易感性，是指一個人不加分析、不加批判地接受別人通過言語、手勢、表情等表面上含蓄的手段施加的含義明確的觀念，并引起自身心理狀態變化。對氣功入靜來說，受暗示性越強，就越容易在短時間內達到入靜狀態。一般來說，女性、兒童及有豐富想象力的藝術型的人較易受暗示與催眠，因而也較易入靜。反之，有豐富的閱歷和經驗、對新事物總是采取批判吸收態度的思維型人，受暗示性低，因而也較難入靜。
從情緒特點和意志品質上來講，心情舒暢、情緒樂觀、具有良好心境、心胸開闊以及具有為達到目的而堅持不懈的意志品質的人，一般較易入靜�！夺t學入門》中說：“心清神悅，不求靜而自靜”，就是這個道理。反之，情緒低落、心情煩躁，則心神散亂，雜念叢生，是難以入靜的。練功是為達到健身治病目的而需長期從事的一種養生活動。尤其是對于初學者，要想從不會到會、由淺入深，從清醒到入靜，必須具備堅持不懈，循序漸進的意志品質。如果三天打魚，兩天曬網，或淺嘗輒止，是無法體會到入靜的感受的。
除上述心理過程可以影響入靜的快慢外，由需要、動機、興趣、氣質、性格等因素組成的人體個性，作為心理現象的一個重要內容，也對入靜的快慢發揮重要作用。實踐證明，那些用其它方法久治不愈的患者，那種患有“絕癥”的病人，那些對延長生命十分渴望的人，當他們意識到氣功有可能起一定作用后，多能認真學功，刻苦訓練，因而也多能很快掌握方法，很快入靜，而受各種宣傳影響，對氣功產生濃厚興趣，甚至達到虔誠信仰程度的人，也多容易入靜。不同類型的人，入靜也有差別，一般說來，安靜、抑制型的人容易入靜，活潑、興奮型的人不易入靜。
什么是自發功？
人們在公園里常見到一些人在練一種特殊的動功。這種動功沒有特定的套路，因而不同的人表現出各種各樣的姿勢，有的站著動，有的彎腰動，有的躺在地上翻滾……。人們稱之為“自發功”。
“自發功”一詞是伴隨著前些年鶴翔莊功法的傳播而被人們廣泛接受的。從“自發功”的字面上，以及功法創造人對功理的闡述上，都認為這種運動是真氣“推動形體自發地做出各種促使疏通經絡，治療疾病的動作”。由此可見，強調自發是其理論的重要環節。
由于自發功廣泛地傳播是在鶴翔莊功法出現后，加之功法宣傳給人們帶來的影響，不少人認為自發功是近年才創立的氣功功法。其實這是不符合歷史事實的認識。因為至少在唐代，名醫孫思邈就在他的著作中對這種功法作了描述。而近代一些氣功家如蔣維喬、胡耀貞等也都在著述中涉及到這種功法。對這種功法，有的名之為“靜動功”，有的名之為“外動功”，還有的稱之為“引動功”、“顯動功”等。也有人通過對這種功法的特點進行分析，稱之為“誘發功”。
誘發功與自發功雖然僅有一字之差，但兩者無論在理論認識上，還是在指導具體的練功實踐上，都存在著巨大的分歧。
主張自發功的人認為練功時身體的運動不受意識的控制，完全是自發的，并認為生命在于運動，一動百病皆消，真氣的力量是很強的，一旦出現自發功，想控制也控制不了。
主張誘發功的人認為，人的一切行為無不受意識的控制，自發功的運動完全是意識誘導引起的，即使在運動中，也完全被意識所控制著。例如，練自發功的人在接觸和學習自發功前是不可能出現自發功的，換言之，這種運動是在接觸和學習了自發功以后才出現的。由此可見，這種運動是通過學習而誘發起來的。此外，介紹自發功練習方法時，又明確地采用了暗示的手段。例如要求練功時，要想到松腰、松胯、調襠，并在此基礎上形成一個吊著的鐘擺，這個擺就掛在尾椎骨上，垂直吊在兩腳當中，如果你前后左右一動，這個擺就擺動，一擺動，氣就調動起來，就會產生前后左右的擺動……這時可能就會出現自發動作。稍懂一些心理學暗示概念的人都可看出上面的論述里充滿了暗示內容。學練自發功的過程，實質上是接受上述內容暗示，并按照暗示內容的要求去實踐的過程。在這種情況下出現的運動完全是意識受暗示誘發的。承認這一點，并按照暗示誘發去鍛煉，可以有效地發揮這種功法特有的作用。反之，不承認是誘發的運動，一味強調“自發”，強調運動不受主觀意識的控制，不僅與實際不符合，更重要的是在指導練功時極易出現大動不已，難以自制的偏差。
什么是練氣功出偏
所謂練氣功出偏是指練氣功的人由于偏離了練功的正常軌道而出現了不正常的練功反應，或產生了不正常的意念，或出現類似精神分裂癥患者的癥狀。古人稱之為“走火”、“入魔”。出偏既不同于平常人的一般病癥，也不同于練氣功中“氣沖病灶”等正常反應。練氣功中出偏有這樣幾個特點：
1.所謂出偏必然是練氣功中出現的新的異�，F象。
這既不包括原有疾病的癥狀，也不包括練功中氣沖病灶等正常反應。例如：李××患神經衰弱8年，練功中仍有頭暈、失眠、心悸等，這不屬出偏，這些都是原有癥狀。
2.“出偏”必然有違反練功規定的過程
如果在練功具體步驟上沒有違反規定，那么必然有意念上的錯誤。例如：張××練功中表面上按練功規定做了，但他在意念上老想著全身周圍都是氣，結果產生了窒息、胸悶，以至氣頂在喉嚨處不能吃飯，這就是出偏了。
3.出偏比練氣功“氣沖病灶”的反應大而持久
氣沖病灶是練功中精氣運行到病灶處，對病灶處沖擊而產生的酸、麻、痛、脹、癢等感覺，也有人會產生興奮、哭、笑、頭暈等現象；在停止練功后一般反應能自行消失，而且感到比原來舒服。出偏的反應在停止練功后仍有痛苦。這多是由于練功方法不當引起氣滯在某處而發生的現象，如頭痛、頭暈、精神失常、自發功收不了功等。例如：周××，女，55歲，在參加某氣功師帶功報告后沒有掌握收功方法，以至持續28天中手抖，身搖，天天哭泣，不能自控。這就是出偏了。
4.出偏引起的幻覺古怪而可怕
有人在練功中看見面目猙獰的人或兇惡的野獸向自己撲來，或聽見恐嚇、傷害自己的聲音，這些不良反應在停止練功后仍然存在，使練功人不能正常生活。這屬于出偏。
什么叫靜功和動功？兩者有何關系？
氣功中“靜功”與動功的區分，是以練功時軀體的空間位置是否變化為標準的。“靜功”是指練功時軀體在空間的位置保持不動的一類功法。雖從外形上看不動，精神也很寧靜，但人體內的臟腑機能在定向性的意念活動影響下，都在不停地調整運動，即所謂“動中有靜”、“外動而內靜”、“形動而內神靜”。
“動功”是指練功時，軀體在空間的位置不斷地發生變化的一類功法。雖從外形上看不斷地動，但精神活動卻保持相對寧靜，即所謂“動中有靜”、“外動而內靜”、“形動而神靜”。
靜功可按不同流派和練功目的分為許多種，如醫家吐吶功法、道教周天功法、佛教禪定功法、儒家靜坐功法等；亦可按練功姿勢分為臥式靜功、坐式靜功、站式靜功。
動功按不同練功姿勢可以分為臥式動功、坐式動功、站式動功、行走式動功等。還可按有無規定套路分為套路動功和非套路動功兩大類。
所謂套路動功，是指動作具有規范化的要求，從起功到收功的整個過程都有規定的程序。一招一式，一節一段，都必須按規定的要求和程序做。非套路動功則沒有規范化的動作程序要求和節段招式，練功時可憑當時的感覺和心意來相對隨意地運動。非套路動功還可進一步分為散手功和誘發功。
散手功：是指在純熟地掌握套路動功的基礎上，練功時完全打亂原套路的節段程序，并在招式上也不象套路動功那么典型，僅保留原招式的某些風格，具有既取消了原套路和招式，又內含與原套路和招式似與不似的韻味特點。
誘發功：也被一些人稱為自發功、引動功、靜動功等，是完全不受套路和招式限制，憑借入靜狀態時體內出現的感覺隨意運動的一類功法。
雖然可將氣功功法分為靜功和動功兩大不同類別，但兩類功法也有很多共性。如在練功手段上，均要求調息、調身、調心；在練功姿勢上，均要求放松、自然，而且兩類功法中的動靜都是相對的，靜中有動，動中有靜。
當然，靜功與動功在目的性、作用用途和適用范圍等方面，也各有所主。例如靜功雖然對形體也有作用，但更重要的是通過寧靜心神，培育真氣來調整臟腑氣機，使整體功能活動協調平衡，來達到健身治病的功效；動功雖然也要求精神寧靜，但更多的是通過身體的運動，“導氣令和，引體令柔”，通利血脈，舒筋壯骨，使形體更健壯。
不論是學習靜功，還是學習動功，都要求意識達到入靜狀態。因而，入靜的快慢及入靜程度的深淺在很大程度上決定著練功效果的大小。有些人常常不易入靜，可以先通過練習動功，使注意力能容易地集中到不斷變換的動作所要求的意念中，然后再轉練靜功，就比較容易達到入靜的目的。
什么叫練養結合？
練與養是練功過程中兩種不同的狀態。氣功鍛煉中既要重視“練”，更要重視“養”。
“練”，是指在練功時，有意識地調整身體，擺好姿勢，放松身體，調整呼吸，集中注意力，排除雜念等一系列的過程。
“養”，有兩層意思，一是指經過上述一系列有意識地鍛煉以后，所出現的身體輕松舒適、呼吸柔和綿綿，注意集中的靜養狀態，氣功界稱此為“入靜”。練功人在這時就要有意識地使自己保持在這種狀態中，不斷地繼續進行調整，使之能深入發展。有關研究發現，在這種狀態中，機體的功能漸趨協調，免疫功能也會有所增強。這種靜養狀態，有時可以持續較長時間，有時往往一會兒就過去了。練功人可以在這方面積累經驗，不斷改善。“養”的另一層意思，是指在進行一系列鍛煉后，還不能達到上述的靜養狀態，但如繼續堅持下去，反而是一種消耗，會造成疲勞，引起緊張，因此這時可休息一下，準備再練，或結束練功。氣功鍛煉過程中“練”和“養”是一個辨證的關系。若練功不認真，不注意調身、調息、調心，當然不可能取得效果。但若一味地“練”，而不考慮“養”，功效也不佳。臨床上常見到許多練功人，由于心情過分急切，往往在一次練功中從頭至尾不間斷地進行“意”和“形”的調整控制，結果與主觀愿望相反，造成不適和疲勞，體力無法支持。
每一次練功過程常常是“練”和“養”交替進行、相輔相成的。在練功10分鐘到20分鐘后一般進入了松靜狀態，這時如感到有些疲勞或呼吸不暢就可以不再去注意“三調”，充分體會和享受松靜帶來的輕松舒適感，稍過一會兒可以再采用一些方法進一步調整，使氣功狀態進一步深化。這樣“練”中有“養”，可以使火候恰到好處，不致帶來不適；“養”中有“練”，可以使養的時間延長和質量提高。如此做對練功人體力的調節和功效的提高則大有益處。
動功與靜功都有內養作用，但從功效上來講主要是依靠靜功。對于身體虛弱和身患多種疾病者，尤要多以養為主。
“養”也需要情緒平穩、思想樂觀、勞逸結合、飲食有節、生活規律、睡眠充足等的配合。練功人應特別注意平時的情志修養，情緒波動往往會引起氣血紊亂。臨床上�？梢姷竭@種情況，病人練功很認真，功法掌握的也不錯，取得了一定的療效，但因一時情緒波動，往往干擾練功的順利進行，病情也會出現反復。因此，練功人一定要在練功同時注意休養生息，對年老多病者尤顯重要。
什么叫松靜自然？
放松、入靜與自然，是氣功鍛煉過程中的最基本要求。不論何種功法，練功的哪個階段都必須符合這一基本準則。一般說來，在練功過程中，松靜自然看起來很簡單，但真正悟解和做到，卻要下一番功夫。
松是指整個身體和精神放松。人生活在自然和社會之中，在覺醒的時候受種種外界環境因素影響，精神和身體常處在緊張狀態，使身體機能難以正常發揮，甚至導致各種疾病的出現。因此，練功首先要從消除緊張狀態入手，把世事勞碌、人生憂患放在一邊，先使精神盡量放松。只有精神不緊張才能做到身體的真正放松。所謂身體放松，也不是完全松弛、松懈或松散無力，而是松而不懈、松中有緊、緊而不僵。每一種功法對姿勢都有一定要求，要保持某一姿勢必須有一定肌肉群處于緊張狀態，這和練功放松似有一定矛盾。其實，這時的肌肉緊張是在保持姿勢的前提下使各部肌肉達到最大限度的放松，將矛盾統一起來。在練功初期，由于要求有一定的意念活動來排除雜念，這種狀態與精神的放松也要統一起來，在開始練習時不容易做到，經過一段時間，就會逐漸做到松中有緊、緊而不僵。
靜是指練功過程中，雜念相對減少，高度安靜、輕松舒適的“入靜”狀態。入靜程度的深淺，反映著練功狀態的好壞，直接關系到練功效果，其詳細內容已在本書中有關入靜的部分談及。需要指出的是，松與靜是同時要求并互相促進的，放松可以幫助入靜，入靜可以進一步放松。
自然，是指初練氣功時應心情自然，姿勢動作自然和呼吸自然。練功中不要用意過強，主觀追求境界和功夫。要勿忘勿助，似有意似無意。氣功界有“萬法歸自然”，“練功貴乎自然”的論述，可見“自然”這一原則的重要。自然原則要貫徹到練功各方面和全過程中。首先，不論坐、臥、站、行，姿勢都應做到自然舒適，毫無勉強；呼吸時也應在自然的前提下，寧神靜息，逐步達到柔、細、勻、長；意念活動也應自然，即使在入靜后偶有雜念起伏也是正常的，慢慢會自然過渡到似有似無，綿綿若存。其次，在練功初期，要求自然，主要是要求練功的方法、練功的過程中的自然，這往往需要人為地努力才能做到。只有自然，才能具體懂“道法自然”、“人法自然”的深刻含義。
上面所說的松靜自然主要針對練功過程而言，廣義的松靜自然，即生活中時時也要注意松靜自然，才能鞏固和擴大練功效果，并成為更高氣功境界的基礎。
什么叫意感相依？
“意”是指練功中意念的運用，“感”是指練功時產生的各種感覺。
在練功中會出現各種感覺，這種感覺有局部的脹、癢、冷、熱。酸、麻，有全身的輕、飄、深、沉，甚至有一定路線上的暖流感覺。有些人練功中出現這些感覺很高興，認為這是練出成效的唯一標志，把注意力和興趣都集中在這些感覺上，意念跟著這些感覺走；有些人練功中從未出現這些感覺，看見、聽見別人津津樂道于此，就著急、疑惑，懷疑自己練功不得法，不見成效，每次都帶著一種期望練功，尋找人們不適當夸張的那種感覺，硬想練出這種或那種的感覺來。
我們應該明確認識到，練功中出現的各種感覺不是練功成效的唯一標志，更不是我們練功的目的。它們是伴隨練功過程自然出現的反應，也會自然而然地消失的。如果拘泥于此，就會違背練功要松靜自然的宗旨，妨礙我們進入更高的氣功境界。
各種感覺，在練功的初級階段比較強烈，比較頻繁。隨著練功的深入，各種感覺也在變化，越來越細勻平和，最后達到心中一片清澈，肌體的各種感覺消失了。
對上述這些練功時出現的感覺，應該任其自然，不施加意念刻意追求。但是也有的功法是通過施加一定的意念，來誘導產生特定的感覺，以此來幫助入靜。例如，施加意念想象兩手捧著一碗水，用捧水的念頭代替和排除其它雜念。這種意念和感覺之間的關系是互相依存的，相輔相成的。
什么叫意守？
意，指意識、意念或精神。守，指集中和保持住。意守通常是指氣功鍛煉過程中，將意念集中和保持在身體某一部位，或某一事物上的方法和過程。通過意守，可以幫助排除雜念，實現“一念代萬念”，逐步達到氣功入靜狀態，并在此基礎上體察身體各方面的感覺與變化，進行自我調整，以取得更好的練功效果。
從心理學角度分析，意守是一個包括注意、感覺、知覺、想象、思維、暗示等多種內容的綜合性心理活動的過程。
意守要求練功人將意念集中和保持在身體某一部位或某一事物上，這種對一定對象的有選擇的集中，心理學稱之為注意。注意有外部注意與內部注意之分。外部注意是指向周圍事物現象的注意，而意守方法中有意守外景法、意守某些事務法。內部注意是對本身的思想、感情和體驗的注意，意守方法中則有意守身體部位法。注意還包括無意注意和有意注意，而意守時的意念有雜念（妄念）與正念之分。其中，有意注意是一種自覺的、有預期目的、并經意志的努力而產生和保持的注意。有意注意所集中的對象是由主體根據一定的目的而確定的。要使意識集中在這樣的對象上，就必須有維持注意的意志努力。而意守中的正念則是誘導意識達到和維持在入靜狀態的目的性明確的主動意念。
注意雖然在意守中占有重要位置，但注意在心理活動中畢竟不是一種獨立的心理過程，它只是在意守中伴隨和幫助完成其它各種過程的心理特征。當練功人將意念集中和保持在意守對象上后，并不是意守的結束。練功人利用感覺、知覺進一步仔細地體察身體內部的變化，這時機體內部感覺、知覺處于敏銳狀態。而練功人在意守中采用意守某些事務法時，利用的是想象手段。在意識達到入靜狀態時所進行的自我調整過程，如以意領氣，意氣相隨等，又多有自我暗示手段的參與。
總之，氣功鍛煉中斷意守，即是一個重要的方法，也是一個重要的過程。意守在古代稱為調心、凝神、存神等，并認為“養氣在于存神”，直接影響練功的效果。從現代心理學來分析，意守的過程不僅是與注意、感覺、知覺、想象、暗示等心理過程有密切關系，而且意守的過程更是一個主動性的自我心理調整過程。這種認識既可指導練功，提高意守鍛煉的效率，同時，氣功實踐中對意守的認識和運用，也將為心理學的研究提出新課題，增添新內容。
什么叫動靜結合？
動靜結合，一方面是指在練功方式上強調靜功與動功的密切結合，另一方面是指在練動功時要掌握“動中有靜”，在練靜功時要體會“靜中有動”。動，指形體外部和體內“氣息”（感覺）的運動，前者可視為“外動”，而后者可視為“內動”。靜，指形體與精神的寧靜，前者可視為“外靜”，后者可視為“內靜”。
動與靜是相對的，也是辨證的。
靜功主要是鍛煉身體內部，而沒有肢體活動、肌肉骨骼的鍛煉。動功有不少肢體活動及肌肉骨骼的鍛煉，這有利于初步疏通經絡，氣血疏通后有利于入靜。對于初練功者，肢體的動作有助于使注意力集中，通過動而達到靜是初學者常走的一條路。
靜功的靜不是絕對的靜，雖然沒有形體的動作，但氣血在大腦高度入靜狀態下按它本身的規律運行，它的種種微妙變化，都是動功所不能體會到的。沒有形體動作，更能專心一意。入靜的程度越深，機體感受能力和反映能力都更敏銳，這是更高級的氣功狀態。在這種氣功狀態下，我們對主客觀世界的認識，對人自身各種功能的開發都會有進一步的提高。
在功法的選擇上，我們認為初學者以先學動功為宜，然后再動、靜相兼，最后過渡到以靜為主。
在練功時，不論靜功、動功都要以靜為前提。練靜功時，要做到外靜內動，靜中求動；練動功時，要做到外動內靜，動中求靜。否則的話，練氣功和做廣播體操沒有什么兩樣了。
具體來說，練功人可根據自己身體的具體情況（如年齡、性別、體質、性格、練功進度等，如是病人，還需考慮疾病的種類及病程等等），把動功與靜功有機地結合起來鍛煉。從體力來說，體力差的可以少動，體力好的多動，一般以不疲勞為度。從病情來說，病情較重、體質虛弱的可以靜功為主，配合動功；隨著病情好轉、體質增強，應逐步增加動功，達到一定層次后再以靜功為主。從時間上來說，早晨先靜后動，以便精神飽滿地投入到一天的活動中去；晚上宜先動后靜，以利于安靜地入睡。這些都要視具體情況而定，靈活運用。每個練功人都應根據反饋來的信息，及時調節，時間久了，就能慢慢體會出其中的“度”，就能游刃有余，胸有成竹地處理練功中的動靜問題。
什么叫入靜
入靜，是指練功者在練功過程中出現的一種處在清醒狀態下又與外界中斷聯系，思維活動相對單一化，雜念減少，對內外刺激因子反應減弱的狀態。在主觀感受上常呈現“恬淡虛無”的境界。入靜程度取決于功夫的深淺，入靜境況也往往隨氣功的進展而步步深入。初步入靜多表現為心平氣和，情緒安定，精神集中，雜念減少，意守內容相對穩定，對外界刺激反應也有所減弱。進一步鍛煉，思緒更加凈化，主觀上僅有一絲息相，綿綿密密，心息相依，心神寧靜，意念專一。入靜再進一步發展，就達到了高度入靜狀態。這時自覺恬靜虛無，靜若止水，或覺輕飄飄如騰云駕霧，游蕩蕩如縷縷青煙，其美感可以體會，而難以形容。但出現這種高度入靜的機會不多，一旦出現，應抓緊時機練功，這種狀態要靠長期的鍛煉去逐步達到，不可強行追求。達到高度入靜后，也要順其自然，不要過分留戀，以免造成胡思亂想的弊病。
什么叫上虛下實？
關于虛實的概念，在中醫八綱辯證中是指正氣與邪氣的比較，正氣不足為虛，邪氣有余為實。這里論及練功中的虛實，與八綱辯證中的虛實完全是兩回事，不能混為一談。
所謂“上虛”，是指身體上部（臍以上）輕松虛靈；“下實”，是指身體下部（臍以下）充實有力。不論練靜功或動功，都應保持“上虛下實”的狀態，這是各種練功方法的普遍要求。
練功時不僅姿勢的重心要放在臍下，使整個身體穩如泰山，舒適自然。更重要的是意念意守的部位也在中下丹田，沒有特殊病情，不意守上丹田，以避免造成上實下虛的情況，導致練功出偏。
尤其是掌握好上虛下實的要領，通過氣功鍛煉可以有效地改善病理性的虛實。如老年人由于腎陰不足、肝陽上亢，易出現血壓增高、耳鳴眩暈、頭重腳輕、走路不穩等上實下虛的病癥，尤以急躁易怒、感情沖動的人為甚。經過練功保持上虛下實，可逐漸使上述諸癥得以糾正。
什么叫“一念代萬念”？
念，指意念。練氣功時意念有正念與雜念之分。正念是誘導、保持與深化入靜狀態的意念；雜念是影響練功入靜的雜亂念頭。所謂“一念代萬念”是指用主動保持的恒定的正念代替或排除頭腦中不斷涌現的散亂的雜念。
對于初學氣功的人來說，“一念代萬念”是一種練功要求。它要求練功人采用意守的方法不斷地排除雜念，使意識逐漸地進入氣功狀態。對于達到了入靜狀態的人來說，“一念代萬念”則是指其所處的意識狀態。古人們將這種意識狀態描述為“照心不滅，念心不起”，“一念不起，一意不散”，“以一念化萬念”。
“注意”可分為有意注意與無意注意。以此為依據認識“一念代萬念”的實質，正念是有意注意——一種自覺的、有預訂目的、并經過意志的努力而產生和保持的注意；而雜念則屬于沒有人的任何意圖、沒有預先提出的目的、不要求意志努力的情況下自然而然地產生的無意注意。練氣功就是要將有意注意的對象置于意識中心，并保持注意的穩定性，這時的注意廣度主要取決于意守的對象。與此同時，那些散亂的雜念在練功人主動的意志活動下，逐漸退于注意的邊緣，直至到達注意的范圍之外，這時練功人的意識狀態正如古人描述那樣是“萬念不泯，一靈獨存”。
從高級神經功能活動的角度分析，一念代萬念的心理生理學機制與自我催眠狀態密切相關。古人早對氣功入靜的現象進行了準確的總結，認為入靜狀態是一種似睡非睡，似醒非醒的狀態。這種既不是普通的清醒，又不是普通的睡眠，而是處于清醒與睡眠之間的過渡狀態，心理學早有定論，稱其為催眠狀態。在形式上稍有區別的是，心理學所講的催眠多是催眠師利用暗示手段來催眠受試者，而氣功中，則是練功人自己利用暗示手段來催眠自己，屬于自我催眠而已。
眾所周知，催眠是大腦的部分睡眠。在催眠實施時，受試者的大腦皮層除與催眠師聯系的部位保持著清醒與興奮外，其它部位處于睡眠抑制狀態中。練氣功的情形與催眠完全一樣。當達到入靜狀態時，練功人大腦皮層除自知自己是在練功的部位保持清醒外，其它部位處于睡眠抑制狀態。從而實現一念清醒興奮，萬念睡眠抑制。
總之，一念代萬念是古人通過練功實踐總結形成的一句比較準確、生動的練功術語。然而只有賦予其現代科學的解釋，才能使人們不僅準確，而且更深入地認識一念代萬念的機理實質。
為什么練自發功出偏差的較多？
練氣功沒有產生健身治病的效應，反而出現了一些持續的使身體不舒服的感覺，稱之為出偏。各種氣功功法鍛煉不當，都會出現偏差。但比較起來，練自發功出偏的比率更大一些。出偏的類型中，表現為體動不休和精神障礙的最多。
體動不休是指練功出現所謂自發運動后，無法使身體某些部位的運動停止下來，致使收功后也呈持續運動狀態。這種難以自主控制的持續運動，給患者的工作和生活帶來很大的苦惱。自發功理論認識上的錯誤是造成這種偏差的根本原因。自發功強調生命在于運動，一動百病皆消，越動越好，這實際是對運動作用的一種過于偏頗的認識。運動固然對保持身體健康有作用，但不能將其絕對化。上述對運動的宣傳自然給學功者造成一種要追求運動的錯覺。而自發功對運動的過分暗示則是造成體動不已的更直接因素。自發功宣揚什么真氣的力量是很強的，一旦發動起來，想控制也控制不了，這種含義十分確切的詞語，對學功者是一個極大的暗示，它必然對暗示易感性強的練功人產生強大的作用，使他去刻意追求運動，隨之出現身體運動無法控制的感覺和無法控制的事實，這是不懂暗示知識，不自覺地、錯誤地使用了暗示手段的典型表現。在暗示下，大腦皮層運動區出現強烈的興奮灶，使收功后興奮也不能平靜下來。
精神障礙是指學練自發功后，出現精神不正常的臨床表現，并在收功后也持續存在。這類患者往往在學自發功前就是一個具有精神障礙傾向的人。這種人本來是不該學練氣功的。當這種人學練自發功入靜后，體內精神障礙因素被激發，在大腦皮層形成一個強烈的興奮灶，使學功者呈現精神障礙，并且不能自主恢復到練功前的相對正常狀態。這是自發功較其它功法功法引發精神障礙更多一些的原因，是由自發功的特點決定的。本來，自我暗示是練功過程中達到入靜狀態的重要手段，而自發功所采用的暗示在誘發起身體的運動后，更有利于入靜的加速和加深，使身體內潛在的精神障礙傾向的因素容易激發致病，并難以使其抑制下來。從這個意義上講，一般應禁止具有精神障礙傾向的人學練氣功。為確保準確地鑒別出這類人，教功前采用心理量表對學功者進行測量，這是一個有效的預防手段。比較適用的心理量表是MMPI量表。當然，這類患者如能在開始練功前設法解除潛在的精神障礙，選擇適當的功法，在名師的指導下進行練功，同時重視精神修養，不僅能避免練功出偏，還能取得良好的練功效果。
為什么練氣功有時會誘發精神障礙？
人的健康包括身體健康和心理健康兩方面，二者互相聯系，互相影響，互相促進，不可分離。長期以來，人們往往重視身體健康而忽視心理健康。實際上，人們生活在一定的社會和文化環境中，外部環境中的各種因素都可以來影響人的心理健康，這些因素能使人產生愉悅感覺，有益于心理健康；有些則使人產生心理緊張，有損于心理健康。
主動調整自我的心理狀態，使其達到和保持在健康水平，有利于機體生理功能的協調，這既是氣功鍛煉中必須使用的重要方法，又是氣功療法所要達到的重要目的。氣功鍛煉中所注重的“調神”或“調心”，主要指調整心理狀態。在提高心理健康水平的前提下，更好地起到保健作用。實踐證明，絕大多數人通過氣功鍛煉能收到較好的效果，但是也確有少數人學練氣功后出現不同程度的心理精神障礙。
對氣功引起精神障礙的臨床現象進行研究，發現這類患者可見于不同年齡階段、不同職業和不同文化程度的練功者，學練氣功的方式以個人模仿書本練習者占較大比例（68%），也有一些是氣功師個別教授和參加機體訓練者。氣功功法種類包括各種動功和靜功，尤以自發動功類多見。用明尼蘇達多相人格調查表（MMPI）測驗結果顯示，這類患者有明顯的精神分裂和人格方面的障礙、情緒抑郁和易激惹，比正常人更容易接受暗示，依賴性強。表現為對自身軀體功能的過分關心和疑病主訴。另外有社會交際能力差、注意力不易集中、思維障礙和幻覺等特征。這種與氣功有關的精神障礙在現代精神醫學中尚未見詳盡描述。臨床癥狀表現為類神經癥性、類精神分裂癥性、情感性和偏執性等精神障礙，臨床癥狀群具有氣功療法的某些特征，往往不能歸入現有的精神疾病分類，應視為與我國特殊文化傳統和觀念體系有關的一種跨文化性精神障礙。這些研究結果表明，氣功所致的精神障礙，除了與某些氣功功法不夠完善和盲目自練，缺乏指導有關外，還與患者練功前的心理素質、個性缺陷等心理因素有關。 在氣功入靜狀態下，人的心理活動有很大的變化，既可能有正常的心理效應，也可能有異常的心理效應。練功人如果不注意加強精神修養，提高心理健康水平，即“修身養性”，只是強行入靜，并過分暗示解除自我控制，當入靜到一定程度，會導致不良后果。
防止這類情況的出現，可在教功前對學功者進行一定的心理測量，例如可采用MMPI量表，以鑒別是否具有精神障礙傾向。
為什么初學站樁時常有肩背沉重感？
站樁功是室外練功場所最常見的一種靜式功法。因其方法簡便，易學易行，并且是學習氣功的基本功法，所以很受練功人的重視和喜愛。但是初學站樁功時，學功人常有肩背沉重感出現，甚至感覺越來越重，使練功難以堅持下去。因此，正確認識肩背沉重感產生的原因，尋找解決的方法，是初學站樁功時的一個經常遇到的實際而重要的問題。肩背沉重感的原因主要有四個方面。
1、正常反應：站樁功要求練功時按特定的招式保持一定的練功姿勢，尤其是兩臂和肩部不僅要放松，而且兩臂還要按要求形成報球、下按、外撐等各種姿勢。對于初學站樁的人來說，由于過去沒有受過這種肩臂肌肉長時間保持一定姿勢的鍛煉，所以站樁時間稍長，勢必造成肩臂部肌肉疲勞，從而出現肩背沉重感。這種情況是每個初學者都會遇到的，完全屬于正常反應。對于這種情況的處理方法是任其自然，經過一段時間練習以后，這種沉重感覺就會逐漸自然消失。
2、肩臂肌肉緊張：站樁功要求姿勢上保持完整均衡，挺拔舒展，在保持一定姿勢的基礎上，肌肉做到松而不懈、緊而不僵。但是大部分初學者一開始難以做到這一點，肩臂部肌肉不僅松不下來，而且越來越緊，感覺也越來越沉重。這種情況要與正常反應區別開，正常反應時肩背部的肌肉尚松軟，沉重感也可忍受，并且會隨著練功次數增多，沉重感會逐漸減輕消失。而因肩臂肌肉緊張造成的沉重感的突出特點是肌肉僵硬，沉重感難以忍受，并且越來越重，難以堅持練下去。解決這種情況的唯一辦法就是發揮主觀能動性，盡力放松肩臂部肌肉，使肌肉從僵硬狀態中解脫出來，自然會使沉重感逐漸減輕消失。
3、練功時間過長：本來學練氣功是一件長期的事情，需要做到火候適度，循序漸進。但是有的練功人急于求成，希望在短期內收獲神效，因而每次花費很長時間學練氣功，產生人為的疲勞，出現肩背部沉重感。這種原因造成的沉重感不是一開始就出現，而是練功很長時間后出現，并伴有腰腿疲勞感。糾正的方法是合理按排每次的練功時間，在練功時間上也做到火候適度。
4、調身不夠：站樁功雖是靜功，要求外形上靜止不動，但是這個靜是相對的，不是絕對的紋絲不動。那種只知機械地靜止，不能隨時根據身體內部的感覺變化調整姿勢的人，必然出現肩背部沉重感。糾正的方法是正確認識靜功之靜不是絕對的靜止不動，完全可以根據練功中身體內部的感覺變化，隨時調整自己的姿勢，使身體始終保持舒適圓活的狀態。
為什么練氣功有時會出現幻覺？
有人練氣功時突然覺得眼前出現景物，或聽到某種聲音，嗅到某種氣味，這是出現了幻覺的緣故。心理學告訴我們，當客觀事物作用于人體的感覺器官時，能產生相應的感知覺。而幻覺的出現則不象感知覺那樣，需要當時有客觀事物的刺激�；糜X是一個人由于當時的特殊生理狀態和心理狀態，把某種觀念或大腦記憶中保存的客觀事物的形象——即表象，當作了知覺。例如處于發高熱狀態的人有時就會虛幻地聽到有人在罵他。
練氣功出現幻覺時，練功人也處于一種特殊的生理和心理狀態——入靜狀態，或稱作氣功態。這是一種既不是平常清醒，也不是普通睡眠的意識狀態。是處于似睡非睡，似醒非醒，清醒與睡眠中間的過渡狀態，這種狀態的實質就是心理學所說的催眠狀態。但是氣功態與普通心理學所指的催眠狀態又有重要的區別：普通催眠狀態多由催眠師采用暗示手段引起，進入催眠狀態的人處于一種被動地位或狀態；氣功態是練功人采用自我暗示的方法使意識在有明確目的的（健身治�。┣疤嵯轮鲃拥剡M入一種自我催眠狀態；自然睡眠過程中由清醒到睡眠間經歷的催眠狀態時間短暫，不可控制；氣功態則是練功人有目的地使自己的意識達到催眠狀態，并且人為地控制停留在這個狀態中，使之既不進入睡眠，也不回到清醒狀態中來。
心理學早已證實，當人的意識進入催眠狀態時，可先后出現均等相、反常相、超反常相、麻醉相、抑制相。其中，均等相是強刺激與弱刺激都引起同樣反應；反常相是強刺激引起弱反應，弱刺激引起強反應；超反常相則是陽刺激引起陰性反應，即該興奮的反應反而被抑制，而該抑制的反應卻反常地興奮起來。在正常生理狀態，通常從覺醒到睡眠的過渡階段時間短暫，故催眠時相不甚明顯，但是，在大腦皮質活動受到削弱，特別是處在受損害的病理狀態下，催眠時相就很容易出現，而且某一個時間階段可能持續相當長久。如果超反常相持續時間久，則可出現幻覺、妄想及其它一些變態心理與行為。
上述心理學早已證實的內容，可以輕易地幫助我們明白，練氣功時出現的幻覺，完全是意識進入催眠態時過渡或滯留在超反常相的緣故。明白了這一機制，就可在練功出現幻覺時采取相應的措施，使滯留在超反常相階段的意識迅速通過超反常相而消除幻覺。
為什么有時練功心情愉快卻又淚流滿面？
在練氣功的人群中，有時能看到有的練功人雖然沒有哭喊，但是淚流滿面。有人以為這也是內心的壓抑在練功入靜時沖動出來造成的。然而，待收功后進行詢問，練功人會告訴你，他們流淚時，全身感到非常舒適，心情非常舒暢，心胸也非常開闊，并無苦悶壓抑可言。這種練功時心情愉快卻又淚流滿面的情況該怎樣解釋呢？
在解答這個問題前，先讓我們了解一些有關淚液分泌的知識。眼淚是由淚腺產生和分泌出來的。淚液當中含有少量蛋白和無機鹽。此外，還含有溶菌酶，具有殺菌作用。平時除睡眠外，淚腺不停地分泌出少量淚液，通過眨眼的動作敷布到眼球表面，起著滋潤和保護眼球表面的作用。淚腺的分泌主要受副交感神經支配，當副交感神經興奮時，淚液的分泌就增多。
練氣功進到入靜狀態后，身體會發生很多變化，其中一個重要變化就是交感神經的興奮性降低，副交感神經的興奮性增強，這一變化起著決定其它多種變化的主導作用。淚液分泌的增多，恰是這些變化中的一個。換言之，練功時心情愉快卻又淚流滿面的根本原因是交感神經興奮性降低，副交感神經興奮性增強，導致淚液分泌量明顯增多。
在我們每人的下眼瞼內角與鼻腔之間有一小的管狀結構，稱為鼻淚管。它的上端開口于下眼瞼內角，下端開口于鼻腔。通常情況下，淚腺是不斷分泌的。淚液敷布眼球，完成滋潤保護眼睛的作用后，緩緩地流入鼻淚管內，進入鼻腔后散發掉。這一循環過程正常時可以保持平衡，使淚液不會外溢。當患感冒引起鼻淚管發炎腫脹時，淚液不能正常流入鼻腔，可出現流淚的癥狀。而氣功入靜時所表現的流淚，并非因鼻淚管阻塞，而是由于淚液的分泌量增多，過多的淚液來不及完全經鼻淚管流入鼻腔，只能直接溢出，從而出現淚流滿面的情況。其實，這也可以用來說明您練功已經達到了入靜狀態。
為什么有些人練氣功會出偏？
人們在學練氣功的過程中，會不斷地出現一些練功效應，這些效應中，很多是正常效應，但有時也可出現異常效應。一些異常效應持續時間較短，經過適當調整后會很快消失。也有一些異常效應沒有得到及時糾正，持續存在，逐漸引起持久的心理和行為異常，嚴重者可影響正常的工作、學習與生活。我們將這種因學練氣功而造成的各種不同程度的心身障礙，叫做練功出偏。古人將它稱為“著相”、“走火入魔”等。常見的氣功出偏中，最多見的是各種感覺障礙，如周身氣串感、氣沖頭部感、胸悶憋氣感等；此外，還可出現各種外動不已的現象；而學練氣功后出現精神異樣改變，有時也可見到。
為什么大多數的人練氣功獲得了良好效益，而有的人卻會出偏？要回答這個問題就要從學練氣功的過程來分析。學練氣功的過程實際上是練功人學習有關氣功理論和方法，并在此指導下進行具體練功實踐，將這種練功行為變成條件反射逐步深化固定下來的過程。由此可見，對有關理論認識的正確與否，以及練功方法得當與否，均可決定學練氣功時是否出偏，當然，還與練功人自身的心理素質和體質有關。
1、功理本身錯誤引起出偏，例如有的功法創編者在功理方面宣傳：“生命在于運動，一動百病皆消，越動越好”、“真氣的力量是很強的，一旦發動起來，想控制也控制不了”，從而造成不少人練功時一味追求所謂“自發運動”，出現大動不已的現象。
2、功理正確，但學功人學練氣功時理解錯誤，或教功人水平低，不能正確表達，教錯了方法，均可引起練功出偏。
3、除上述原因外，學功人自身的心理素質也起著重要的作用。例如，暗示易感性強的人，對錯誤的理論和指導也照樣容易產生反應，又未能及時糾正，形成練功出偏。長期處于心情壓抑，有心理障礙的人，練氣功后又未能重視相應的精神修養，在氣功入靜狀態下，解除了內心的抑制，出現情緒激動等現象，個別人出現認識、情感、意志、行為等過程及個性特征的失調，導致精神障礙。
4、其它象練功實踐中的異常刺激，也可引起練功出偏。如在練功入靜過程中，沒有心理準備，突然聽到喊叫、巨響、出現受驚現象，造成驚慌失措、恐懼等偏差。此外所學功法不適合自己的體質、病情，也可能導致練功出偏。例如高血壓患者選擇了意守上丹田的功法，可引氣上行，出現頭脹、頭痛，或使病癥加重的偏差。
為什么初學氣功時腸鳴作響、排氣增多？
初學氣功的人，尤其是集體練功時，經�？梢月牭骄毠θ说母共坎粫r出現較響的腸鳴音，甚至從肛門排氣的聲音也此起彼伏。這是一種正常的練功效應。這種情況是因副交感神經的興奮性增強引起的。
神經生理學告訴我們，調節內臟活動的神經機構總稱為植物神經系統。也有人根據內臟活動一般不直接受大腦主觀意識的支配，而稱之為自主神經系統。植物神經系統又可分為交感神經系統和副交感神經系統兩大部分。除個別器官外，多數器官內臟是接受交感神經和副交感神經的雙重神經支配。胃腸就是較典型的接受雙重神經支配的內臟。一般情況下，當交感神經興奮時，可引起胃腸平滑肌抑制，收縮力減低，使胃腸活動減弱。相反，副交感神經興奮，則可興奮胃腸平滑肌，使其收縮力增強，造成胃腸活動增強。
實驗研究表明，當練功進到入靜狀態后，可出現一系列內臟功能活動的變化，例如心率減慢，血壓降低，唾液和淚液分泌量增加，胃腸道活動增強等。這些內臟活動的變化都是副交感神經的興奮性增高，交感神經興奮性降低的結果。也就是說，氣功鍛煉直接影響了植物神經系統的功能，具體表現在消化系統為胃腸道平滑肌收縮有力，活動增強。胃腸道功能的這種變化具有推動食物和腸腔積氣的下行的作用，就造成初學氣功時，腹部不時出現較響的腸鳴音，以及從肛門排氣增多的情況。這種情況隨著功法的熟練和胃腸功能的協調會逐漸減弱消失。
初學氣功時腸鳴排氣增多的情況，在中醫認為肝郁氣滯的患者中表現的更為明顯。中醫認為肝主疏泄。怒氣傷肝，使肝失疏泄，導致氣郁、氣滯等氣機失調病變，出現胸脅腹脹痛等癥狀。從神經生理學看，當生氣或情緒激動時，直接引起交感神經興奮，在消化系統可造成胃腸運動減弱，消化吸收降低以及腸腔積氣，出現脹痛的癥狀。當患者學練氣功進到入靜狀態時，因交感神經興奮性降低，副交感神經興奮性增強，功能活動被調整最大的就是功能處于失調狀態的胃腸道。通過胃腸活動由弱變強，消化吸收功能提高，以及腸腔積氣的排出，肝郁氣滯的病癥隨之消失。由此可見，氣功引起的腸鳴排氣反應，不僅是調整交感和副交感神經系統興奮性的過程，也是中醫所論述的開郁導滯，調暢氣機的過程。
實際練功中，個別人拘于面子，該排氣時不好意思排出，�？梢鸶姑�、腹痛的不良反應，有礙練功深入。對此應有正確認識，不必過慮。亦可選擇家中或其它完全可以放開的環境，使之自然。
